貳負之骸
《山海經》：「貳負之臣曰危，與貳負殺窳。帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反接兩手與發，系石。」漢宣帝時，嘗發疏屬山，得一人，徒裸，被發反縛，械一足。因問群臣，莫能曉。劉向按此言之。帝不信，謂其妖言，收向繫獄。向子歆自出救父，云：「以七歲女子乳飲之，即復活。」帝令女子乳之，復活，能言語應對，如向言。帝大悅，拜向爲中大夫、歆爲宗正。
〔怪異〕
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其余待船家夜航时补译
底本书影
天一阁藏抄本 · 凡 10 叶抄本目作「恠異」旱魃
南方有怪物如人狀，長三尺，目在頂上，行走如風。見則大旱，赤地千里。多伏古冢中。今山東人旱則遍搜古冢，如得此物，焚之即雨。
兩牛鬥
李冰，秦昭王使爲蜀守，開成都兩江，溉田萬頃。神歲取童女二人爲婦。冰以其女與神求婚，徑至神祠，勸神酒，酒杯恒淡淡。冰厲聲以責之，因忽不見。良久，有兩牛鬥於江岸旁。有間，冰還，流汗謂官屬曰：「吾鬥疲極，當相助也。南向腰中正白者，我綬也。」主簿刺殺北面者，江神遂死。
隨時易衣
盧多遜既卒，許歸葬。其子察護喪，權厝襄陽佛寺。將易以巨櫬，乃啟棺，其屍不壞，儼然如生。遂逐時易衣，至祥符中亦然。豈以五月五日生耶！彼釋氏得之，當又大張其事，若今之所謂無量壽佛者矣。
錢繆異夢
宋徽宗夢錢武肅王討還兩浙舊疆墾，且曰：「以好來朝，何故留我？我當遣第三子居之。」覺而與鄭後言之。鄭後曰：「妾夢亦然，果何兆也？」須臾，韋妃報誕子，即高宗也。既三日，徽宗臨視，抱膝間甚喜，戲妃曰：「酷似浙臉。」蓋妃籍貫開封，而原籍在浙。豈其生固有本，而南渡疆界皆武肅版圖，而錢王壽八十一，高宗亦壽八十一，以夢讖之，良不誣。
馬耳缺
歐公云：丁元珍嘗夜夢與予至一廟，出門見馬只耳。後元珍除峽州，予亦除夷陵令。一日，與元珍同峽，謁黃牛廟。入門，惘然皆如夢中所見，門外石馬，果缺一耳，相視大驚。
見怪不怪
宋魏元忠素正直寬厚，不信邪鬼。家有鬼祟，嘗戲侮公，不以爲怪。鬼敬服曰：「此寬厚長者，可同常人視之哉？」
萇弘血化碧
萇弘墓在偃師。弘周靈王賢臣，無罪見殺。藏其血，三年化爲碧。
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萇弘的墓在偃师。萇弘是周灵王手下一位贤能的臣子，无辜被杀。他的血被藏起来，过了三年化成了碧玉。（按：萇弘是春秋时期周朝的大夫，因卷入政治斗争被冤杀。他的血化为碧玉的传说，后来成为忠臣蒙冤的典故。）
注
- 萇弘 —— 春秋时周朝大夫，博学多才，因卷入王室争斗被杀害。
- 碧 —— 青绿色的玉石，这里指碧玉。
这个故事用夸张的想象表达对忠臣的同情——血化成美玉，意味着冤屈虽深，忠义之魂却化作永恒的珍宝。
二屍相毆
貞元初，河南少尹李則卒，未殮。有一朱衣人申吊，自稱蘇郎中。既入，哀慟。俄頃，屍起，與之相搏，家人驚走。二人閉門毆擊，及暮方息。則二屍共卧在床，長短、形狀、姿貌、須髯、衣服一無異也。聚族不能識，遂同棺葬之。
冢中箭發沙射
劉宴判官李邈有莊客，開一古冢，極高大，入松林二百歩，方至墓。墓側有碑斷草中，字磨滅，不可讀。初掘數十丈，遇一石門，因以鐵汁計，累日方得開。開則箭雨集，殺數人，衆怖欲出。一人曰：「此機耳。」則投之以石，石投則箭出，投石十餘，則箭不復發。遂列炬入，開第二門，有數十人，張目揮劍，又傷數人。衆争擊之，則木人也，兵仗悉落。四壁畫兵衞，森森欲動。中以鐵索懸一大漆棺，其下積金玉珠璣不可量。衆方懼，未即掠取。棺兩角颯然風起，有沙迸撲人面，則風轉急，沙射如註，而便沒膝。衆皆遑走，甫得出墓，門塞矣，一人則已葬中。
公遠只履
羅公遠墓在輝縣。唐明皇求其術，不傳，怒而殺之。後有使自蜀還，見公遠曰：「於此候駕。」上命發冢，啟棺，止存一履。葉法善葬後，期月，棺忽開，惟存劍履。
鹿女
梁時，甄山側，樵者見鹿生一女，因收養之。及長，令爲女道士，號鹿娘。
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南朝梁时，在甄山旁边，有个砍柴的人看见一头鹿生下了一个女孩，就把她带回家养大。女孩长大后，让她做了女道士，号称“鹿娘”。（按：这则故事出自张岱的《夜航船》荒唐部，属于志怪传闻一类，记载了梁代民间关于鹿生女的奇异传说。）
注
- 甄山 —— 古代山名，具体位置不详，或指今安徽含山县一带的甄山。
- 鹿娘 —— 指由鹿所生的女子，后成为其道号。
这则故事反映了古人对自然生灵的神秘想象，类似“鹿母生人”的母题在世界各地神话中都有出现，有趣的是故事中女孩最终成为道士，或许暗示鹿在道教文化中的灵性象征。
風雨失柩
漢陽羨長袁常言：「死當爲神。」一夕，痛飲卒，風雨失其柩。夜聞荆山有數千人啖聲，鄉民往視之，則棺已成冢。俗呼銅棺山。
留待沈彬來
沈彬有方外術，嘗植一樹於沈山下，命其子葬己於此。及掘，下有銅牌，篆曰：「漆燈猶未滅，留待沈彬來。」
辨南冷水
李秀卿至維揚，逢陸鴻漸，命一卒入江取南冷水。及至，陸以杓揚水曰：「江則江矣，非南冷，臨岸者乎？」既而傾水，及半，陸又以杓揚之曰：「此似南冷矣。」使者蹶然曰：「某自南冷持至岸，偶覆其半，取水增之。真神鑒也！」
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李秀卿到扬州，遇见了陆鸿渐（也就是陆羽，写《茶经》的那位，以品茶鉴水闻名）。陆鸿渐派一名士兵去长江取南泠水（南泠泉的水，在镇江附近，是当时泡茶的名水）。水取回来后，陆鸿渐用勺子舀起水看了看，说：“这是江水倒没错，但不是南泠水，是靠近岸边的水吧？”说完，把水倒掉一半，再舀起来一看，又说：“这倒像是南泠水了。”士兵听了，惊得一下子跪倒，说：“我确实是从南泠泉取了水带回岸边的，路上不小心洒了一半，就随手加了点江水补满。您真是神仙般的鉴别力啊！”（按：这条出自《夜航船》的“怪异”部，讲的是陆羽（陆鸿渐）品水识水的逸事。陆羽是唐代人，以《茶经》传世，对水品极有研究，传说他能分辨不同水源。扬州、镇江一带是古代文人雅士品茶论水的地方。）
注
- 南冷水 —— 即南泠水，指镇江金山附近扬子江中的泉水，唐代以来被视为泡茶的上等水，陆羽曾品评为“天下第七泉”。
- 陆鸿渐 —— 即陆羽，字鸿渐，唐代茶学家，著有《茶经》，被尊为“茶圣”。
- 蹶然 —— 形容吃惊而猛然起身或跪倒的样子。
这条讲的是“品水”的功夫，其实也是一种观察力和辨识力的夸张表现。陆羽能从口感或水纹中分辨出细微差别，今天听起来像玄学，但古人就是信这个。倒水增水的细节，说明造假逃不过行家的眼睛，这个故事后来常用来比喻“真伪难逃鉴别”。
試劍石
徐州漢高祖廟旁有石高三尺餘，中裂如破竹不盡者寸。父老曰：「此帝之試劍石也。」又漓江伏波巖洞旁，懸石如柱，去地一線不合。相傳爲伏波試劍。
婦負石
在大理府城南。世傳漢兵入境，觀音化一婦人，以稻草縻此大石，背負而行，將卒見之，吐舌曰：「婦人膂力如此，況丈夫乎！」兵遂卻。
燃石
出瑞州。色黃白而疏理，水灌之則熱，置鼎其上，足以烹。雷煥嘗持示張華，華曰：「此燃石也。」
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有一种石头，出产在瑞州（今江西高安一带）。它的颜色黄白相间，纹理比较疏松。要是往上头浇水，它就会发热，把锅放在上面，足够用来煮东西。晋代人雷焕曾经拿着这种石头给张华看，张华说：“这是燃石。”（按：这条出自《夜航船》的“荒唐部·怪异”类。雷焕和张华都是西晋时的人，雷焕是管城（今河南）县令，张华是名臣、大学者，两人都很有博物学眼光，这故事反映当时文人对奇异事物的好奇。）
注
- 雷焕 —— 西晋人，传说他精通天文和器物鉴定，曾在豫章（今江西）掘得龙泉、太阿两把宝剑。
- 张华 —— 西晋大臣、文学家，博闻强识，著有《博物志》，常能辨认奇异之物。
- 疏理 —— 指纹理疏松，不紧密。
这燃石其实就是一种能被太阳晒热的石头，古人当宝贝看，今天看就像在大太阳下晒得发烫的普通石头，只是他们把它当成了稀罕事。
他日伯公主盟
隋末温陵太守歐陽佑恥事二姓，拉夫人溺死。後人立廟，祈夢極靈。宋李綱嘗宿廟中，夢神揖上座，綱固辭，神曰：「他日伯公主盟。」及拜相，值神加封，固署名額次。
天河槎
橫州橫槎江有一枯槎，枝幹扶疏，堅如鐵石，其色類漆，黑光照人，橫於灘上。傳云天河所流也。一名槎浦。
願留一詩
陸賈廟在肇慶錦石山下，宋梁艤舟於此，夢一客自稱陸大夫，云：「我抑郁此中千歲餘矣，君幸見過，願留一詩。」遂題壁。
請載齊誌
元於司馬欽嘗夢有趙先生者謂欽曰：「聞君修齊志，僕一良友葬安丘，其人節義高天下，今世所無也，請載之以勵末俗。」欽覺而異之，及閱趙岐傳，始悟爲孫嵩也。岐處復壁中著書以名世，固奇男子。非嵩高誼，其志安得伸也？欽之夢，不亦可異哉！
三石
永安州偽漢時，有兵入靖江過此。黎明遇獵者牽黃犬逐一鹿，兵以槍刺鹿，徐視之，石也。已而，人犬與鹿皆化爲石，鼎峙道旁。今一石尚有槍痕。
悟前身
焦奉使朝鮮，泊一島嶼間，見茅庵巖室扃閉，問旁僧，曰：「昔有老衲修持，偶見册封天使過此，蓋狀元官侍郎者，嘆羨之，遂逝。此其塔院耳。」命啟之，幾案經卷宛若素歷，乃豁然悟爲前身。
告大風
宋陳堯佐嘗泊舟於三山磯下，有老叟曰：「來日午大風，宜避。」至期，行舟皆覆，堯佐獨免。又見前叟曰：「某江之遊奕將也，以公他日賢相，故來告。」
追魂碑
葉法善嘗爲其祖葉國重求刺史李邕碑文，文成；并求書，邕不許。法善乃具紙筆，夜攝其魂，使書畢，持以示邕，邕大駭。世謂之「追魂碑」。
牛糞金東吳時，有道士牽牛渡江，語舟人曰：「船内牛溲，聊以爲謝。」舟人視之，皆金也。後名其地曰金石山。
謂管前身
房管桐廬令，邢真人和璞嘗過訪。攜之野歩，遇一廢寺，松竹蕭森，和璞坐其下，以杖叩地，令侍者掘數尺，得一瓶，瓶中皆婁師德與永公書。和璞謂曰：「省此否？蓋永公即之前身也。」
木客
興國上洛山有木客，乃鬼類，形頗似人。自言秦時造阿房宫采木者，食木實，得不死，能詩，時就民間飲食。
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兴国县的上洛山里有种叫“木客”的东西，属于鬼怪一类，模样却挺像人。他们自己说，是秦朝时被征去修建阿房宫、进山采木头的工匠，因为常年吃树上的果实，居然没死，还活了下来，甚至能写诗，有时也会到老百姓家里讨点吃喝。（按：这条出自张岱的《夜航船》荒唐部，讲的是秦代修阿房宫时失踪的采木工人，在民间传说里变成了山中的精怪。）
注
- 木客 —— 古代传说中的山间鬼怪，形似人，据说会伐木或采木，有时也像人一样活动。
- 阿房宫 —— 秦始皇在咸阳修建的巨型宫殿，规模宏大，动用了大量民夫，后来被项羽烧毁。
这条讲的是“鬼”其实怕人：那些采木工吃野果活下来，被人当成鬼怪，可见古人把无法解释的山野遭遇都归结为神鬼。
銅鍾
宋紹興間，興國大乘寺鍾，一夕失去，文潭漁者得之，鬻於天寶寺，扣之無聲。大乘僧物色得之，求贖不許，乃相約曰：「扣之不鳴，即非寺中物。」天寶僧屢擊無聲。大乘僧一擊即鳴，遂載以歸。
驅山鐸
分宜晋時，雨後有大鍾從山流出，驗其銘，乃秦時所造。又漁人得一鍾，類鐸，舉之，聲如霹靂，草木震動。漁人懼，亦沈於水。或曰此秦驅山鐸也。
旋風掣卷
王越舉進士，廷對日，旋風掣其卷入雲表；及秋，高麗貢使攜以上進，云是日國王坐於堂上，卷落於案，閱之異，因持送上。
風動石
漳州鶴鳴山上，有石高五丈，圍一十八丈，天生大盤石閣之，風來則動，名「風動石」。
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福建漳州的鹤鸣山上，有一块石头，高五丈，周长十八丈。它天生就架在一块巨大的盘石上，风一吹就晃动，所以叫“风动石”。（按：这条出自《夜航船》的“怪异”部，讲的是一处自然奇观。漳州鹤鸣山的风动石至今仍在，是当地有名的景点，古人觉得它神秘，所以归入怪异一类。）
注
- 漳州 —— 今福建漳州，明清时属福建布政使司。
- 鹤鸣山 —— 山名，在漳州附近，因常有鹤鸣而得名。
- 丈 —— 古代长度单位，一丈约合三米多。
- 盘石 —— 即磐石，巨大而平坦的石头。
这块石头能随风晃动却千年不落，其实是因为重心和支点的巧妙配合，古人觉得它“怪异”，今天看却像大自然的平衡术。
去鍾頂龍角
宋時靈覺寺鍾，一夕飛去，既明，從空而下。居人言江灣中每夜有鍾聲，意必與龍戰。寺僧削去頂上龍角，乃止。
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宋朝的时候，灵觉寺里有一口大钟，一天夜里忽然飞走了。等到天亮，它又从天上落了下来。当地居民说，江湾那里每到夜里都能听到钟声，猜想一定是这口钟跟江里的龙在打架。寺里的僧人把钟顶上的龙角削掉，这才安生。（按：这个故事出自《夜航船》的“怪异”部，讲的是宋代灵觉寺的一口钟成精作怪的事。宋代寺庙的钟既是报时工具，也是法器，常有灵异传说附会其上。）
注
- 灵觉寺 —— 宋代的一座寺庙，具体位置不详，可能是虚构或泛指。
- 龙角 —— 这里指钟顶上的兽形装饰，通常铸成龙形，称为“鍾鈕”，古人认为它有灵性。
这口钟成精跟龙打架，把龙角削掉就老实了——古人喜欢把器物拟人化，用削去关键部位来“降妖除怪”，其实也是民间故事里的常见套路。
投犯鱷池
《搜神記》：扶南王範尋嘗養鱷魚十頭，若犯罪者投之池中，鱷魚不食，乃赦之。詿誤者皆不食。
雷果劈怪
熊少業南壇，夕睹一美女立於松上，衆錯愕走，略不爲意，以刀削松皮，書曰：「附怪風雷折，成形斧鋸分。」夜半，果雷劈之。
飛來寺
梁時峽山有二神人化爲方士，往舒州延祚寺，夜叩真俊禪師曰：「峽據清遠上流，欲建一道場，足標勝概，師許之乎？」俊諾。中夜，風雨大作，遲明啟户，佛殿寶像已神運至此山矣。師乃安坐説偈曰：「此殿飛來，何不回去？」忽聞空中語曰：「動不如靜。」賜額飛來寺。
橘中二叟
《幽怪錄》：巴邛人剖橘而食，橘中有二叟奕棋。一叟曰：「橘中之樂，不減商山。」一叟曰：「君輸我瀛洲玉塵九斛，龍縞襪八輛，後日於青城草堂還我。」乃出袖中一草，食其根，曰：「此龍根脯也。」食訖，以水噴其草，化爲龍，二叟騎之而去。
牛妖
天啟間，沅陵縣民家牛生犢，一目二頭三尾，剖殺之，一心三腎。
豬怪
民家豬生四子，最後一子，長嘴、豬身、人腿、只眼。
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老百姓家的猪生了一窝四只小猪，最后生的那只小猪，长着长长的嘴巴、猪的身子、人的腿，而且只有一只眼睛。（按：此条出自《夜航船》荒唐部，记录的是民间流传的怪异现象，反映了古人对畸形生物的好奇与想象。）
注
- 豬怪 —— 指猪生下的怪异小猪，古人视为不祥或奇闻。
- 長嘴 —— 嘴巴很长，不同于普通猪。
- 人腿 —— 腿像人腿，而非猪蹄。
- 只眼 —— 只有一只眼睛。
这其实是一则古代“怪胎”记录，古人常将此类现象视为妖异，但用现代科学解释，很可能是基因突变或发育异常的结果。
陜西怪鼠
天啟間，有鼠狀若捕雞之貍，長一尺八寸，闊一尺，兩旁有肉翅，腹下無足，足在肉翅之四角，前爪趾四，後爪趾五，毛細長，其色若鹿，尾甚豐大，人逐之，其去甚速。專食穀豆，剖腹，約有升黍。
支無祁
大禹治水，至桐柏山，獲水獸，名支無祁，形似獼猴，力逾九象，人不可視。乃命庚辰鎖於龜山之下，淮水乃安。唐永嘉初，有漁人入水，見大鐵索鎖一青猿，昏睡不醒，涎沫腥穢不可近。
飲水各醉
沈醉堰在山陰柯山之前，鄭弘應舉赴洛，親友餞於此。以錢投水，依價量水飲之，各醉而去。因名其堰曰「沈釀」。
林間美人
羅浮飛雲峰側有梅花村，趙師雄一日薄暮過此，於林間見美人淡妝素服，行且近，師雄與語，芳香襲人，因扣酒家共飲。少頃，一綠衣童來，且歌且舞。師雄醉而卧。久之，東方已白，視大梅樹下，翠羽啾啾，參橫月落，但惆悵而已。
變蛇誌城
晋永嘉中，有韓媼偶拾一巨卵，歸育之，得嬰兒，字曰「撅」，方四歲。劉淵築平陽城不就，募能城者。撅因變爲蛇，令媼舉灰誌後，曰：「憑灰築城，可立就。」果然。淵怪之，遂投入山穴間，露尾數寸，忽有泉湧出成池，遂名曰「金龍池」。
有血陷沒
碩頂湖在安東，秦時童謠云：「城門有血，當陷沒。」有老姆憂懼，每旦往視。門者知其故，以血塗門。姆見之，即走。須臾大水至，城果陷。高齊時，湖嘗涸，城尚存。
張龍公
六安龍穴山有張龍公祠，記云：張路斯，潁上人，仕唐，爲宣城令，生九子，嘗語其妻曰：「吾，龍也，蓼人。鄭祥遠亦龍也，據吾池，屢與之戰，不勝，明日取決。令吾子射繫鬣以青絹者鄭也，絳絹者吾也。」子遂射中青絹者，鄭怒，投合肥西山死，即今龍穴也。
城陷爲湖
巢湖在合肥，世傳江水暴漲，溝有巨魚萬斤，三日而死。合郡食之。獨一姥不食。忽過老叟，曰：「此吾子也，汝不食其肉，吾可亡報耶？東門石龜目赤，城當陷。」姥日往窺之。有稚子戲以朱傅龜目。姥見，急登山，而城陷爲湖，周四百餘里。
人變爲龍
元時，興業大李村有李姓者，素修道術。一日，與妻自外家回，至中途，謂妻曰：「吾欲過前溪一浴，汝姑待之。」少頃，風雨驟作，妻趨視之，則遍體鱗矣。囑妻曰：「吾當歲一來歸。」然變爲龍，騰去。後果歲一還。其里呼其居爲李龍宅。
婦女生鬚
宋徽宗時，有酒家婦朱氏，年四十，忽生鬚六七寸。詔以爲女道士。
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宋徽宗在位的时候，有个开酒馆的妇人姓朱，四十岁了，突然长出了六七寸长的胡须。朝廷下诏让她做了女道士。（按：此事出自宋代笔记，反映宋徽宗时期对异常现象的处置方式，以宗教身份化解不祥。）
注
- 酒家婦 —— 开酒馆的妇人，指经营酒店的女子。
- 詔 —— 皇帝下诏书，这里指朝廷下令。
- 女道士 —— 女性道教修行者，唐代以后常以出家修行来化解灾厄。
古人认为女子长胡须是阴阳颠倒的异象，常以出家来禳解。现代医学看，这可能是内分泌失调或肿瘤导致的毛发异常增生，但宋人只会往神秘处想。
男人生子
宋徽宗時，有賣菜男人懷孕生子。
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宋徽宗在位的时候，有个卖菜的男人，竟然怀孕生下了孩子。（按：这条记载出自《夜航船》的怪异部，讲的是宋徽宗时期的一件奇闻异事。）
注
- 宋徽宗 —— 北宋第八位皇帝赵佶（1082-1135），在位期间（1100-1126）重用奸臣，导致国力衰微，最终被金兵俘虏。他本人擅长书画，艺术造诣极高。
- 男人生子 —— 指男性怀孕分娩，这在生物学上不可能发生，因此被视为怪异之事。
这条看似荒诞的记载，其实是古人记录“异象”的一种方式，反映了古人对性别和生育的想象。放到今天，我们可以想到一些罕见的性别发育异常或寄生胎案例，但卖菜男人生子更像是夸张的传闻或隐喻。
童子暴長
元棗陽民張氏婦生男，甫四歲，暴長四尺許，容貌異常，皤腹臃腫，見人嬉笑，如俗所畫布袋和尚云。
男變爲婦
明萬曆間，陜西李良雨忽變爲婦人，與同賈者茍合爲夫婦。其弟良雲以事，上所司奏聞。