夜航船夜读
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其余待船家夜航时补译

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天一阁藏抄本 · 凡 12 叶
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伯有爲厲

鄭子皙殺伯有,伯有爲厲。趙景子謂子産曰:「伯有猶能爲厲乎?」子立曰:「能。人生始化曰魄。既生魄。陽曰魂。用物精多,則魂魄强,是以有精爽至於神明。匹夫匹婦强死,其魂魄猶能憑依於人,以爲淫厲,況良霄,三世執其政柄而强死,其能爲鬼,不亦宜乎!」

豕立人啼

齊侯田於貝丘,見大豕,從者曰:「公子彭生也。」豕人立而啼。

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齐侯在贝丘打猎,看到一头大野猪,随从说:“这是公子彭生啊。”野猪就像人一样站起来啼叫。(按:此条出自《左传·庄公八年》,记载齐襄公打猎时遇彭生冤魂化猪的怪事,彭生因被齐襄公嫁祸而遭杀,故成厉鬼作祟。)

注
  • 齐侯 —— 指齐襄公,春秋齐国国君,名诸儿,公元前697—前686年在位。
  • 贝丘 —— 地名,在今山东博兴县东南,春秋时属齐地。
  • 公子彭生 —— 齐襄公的弟弟,因替襄公杀死鲁桓公而被用作替罪羊处死,传说其鬼魂化为野猪复仇。
  • 田 —— 通“畋”,打猎。
批

古人相信冤魂会化为异物作祟,这头野猪就是彭生怨气的化身。看似荒诞,背后却是对权贵草菅人命的控诉,也提醒现代人,历史传说里常藏着政治斗争的暗影。

披髮搏膺

晋侯殺趙同、趙括,及疾,夢大厲鬼披髮搏膺而踴,曰:「殺予孫,不義。餘得請於帝矣!」

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晋景公杀了赵同和赵括,后来得了病,梦见一个披头散发的大鬼,捶着胸脯跳着脚说:“你杀了我的子孙,太不义了。我已经向上帝请求报仇了!”(按:此事出自《左传·成公十年》,晋景公梦见赵氏祖先(一说为赵盾)来索命,不久后他掉进厕所淹死,与“病入膏肓”的典故同出。)

注
  • 晋侯 —— 指晋景公,春秋时晋国君主,曾听信谗言诛杀赵氏家族。
  • 赵同、赵括 —— 晋国赵氏家族成员,因“下宫之难”被晋景公灭族。
  • 大厉鬼 —— 厉鬼,即恶鬼;大厉鬼形容气势汹汹的鬼魂。
  • 搏膺 —— 拍打胸口,形容愤怒或悲痛的动作。
批

这梦其实是古人用鬼神演绎因果报应——晋景公杀了人,心里有鬼,梦里就真见了鬼。科学点说,这是愧疚感在大脑里的投影,不过那时的封建迷信倒让这个故事多了几分戏剧性。

何忽見壞

王伯陽於潤州城東僦地葬妻,忽見一人乘輿導從而至,曰:「我魯子敬也,葬此二百餘年。何忽見壞?」目左右示伯陽以刀,伯陽遂死。

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王伯陽在潤州(今江蘇鎮江一帶)城東租了一塊地,準備安葬妻子。忽然看見一個人坐著轎子、帶著隨從來到他面前,那人說:“我是魯子敬(即三國時東吳名將魯肅),已經葬在這裡兩百多年了,你怎麼能隨便挖我的墳?”說完,他用眼神示意左右隨從,讓隨從拿刀對著王伯陽。王伯陽當場就死了。(按:這條出自明代張岱的《夜航船·荒唐部》,記的是鬼神報应的傳說。王伯陽是東晉官員,魯肅是三國時期東吳的謀士和將領,兩人相隔約兩百年,故事借此宣揚不可侵犯古人墳墓的觀念。)

注
  • 魯子敬 —— 魯肅,字子敬,三國時東吳的重臣,以戰略眼光和聯劉抗曹聞名。
  • 僦地 —— 租地。
  • 乘輿導從 —— 坐著車轎,有侍從在前後引路。
  • 目左右 —— 用眼神示意身邊的隨從。
批

這條故事其實是在講“驚動先人墳墓會遭報應”的民間禁忌,今天看自然是迷信,不過也反映了古人對墓葬的敬畏——在沒有考古學的年代,隨便動土很可能真的會惹上麻煩。

墓中談易

陸機初入洛,次河南,入偃師。夜迷路,投宿一旅舍。見主人年少,款機坐,與言《易》,理妙得玄微,向曉別去。稅驂村居,問其主人,答曰:「此東去并無村落,止有山陽王家冢耳。」機乃悵然,方知昨所遇者,乃王弼墓也。

生死報知

王坦之與沙門竺法師甚厚,每論幽明報應,便約先死者當報其事。後經年,師忽來,云:「貧道已死,罪福皆不虚。惟當勤修道德,以升躋神明耳。」言訖,不見。

乞神語

趙普久病,將危,解所寶雙魚犀帶,遣親吏甄潛謁上清宫,醮謝。道士姜道玄爲公叩幽都,乞神語。神曰:「趙普開國勛臣,奈冤對不可避。」姜又叩乞言冤者爲誰。神以淡墨書四字,濃煙罩其上,但識末「火」而已。道玄以告普。曰:「我知之矣,必秦王廷美也。」竟不起。

無鬼論

昔阮瞻素執無鬼論,自謂此理可以辨正幽明。忽有客通名謁瞻,瞻與言鬼神之事,辨論良久。客乃作色曰:「鬼神古今聖賢所共傳,君何得獨言無耶?僕便是鬼!」於是變爲異形,須臾消滅。

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从前有个人叫阮瞻,他一直坚信世上根本没有鬼,还觉得自己这套道理能把阴间和阳间的事情都讲清楚。有一天,忽然有个客人递上名片来拜访他。阮瞻跟客人聊起鬼神的事,两人辩论了好长时间。客人说着说着变了脸色,说:“鬼神这事,从古至今,圣贤们都在传,你怎么能偏偏说没有呢?我自己就是个鬼!”说完,客人就变成了一个怪异的形状,转眼间就消失了。(按:这个故事出自《晋书·阮瞻传》,讲的是阮瞻坚持无鬼论,结果被鬼当面打脸,用来调侃那些死不认错的人。)

注
  • 阮瞻 —— 西晋名士,阮咸之子,竹林七贤之一阮籍的侄孙,以清谈闻名。
  • 幽明 —— 指阴间和阳间,即死后和活着的世界。
  • 通名 —— 古人拜访时先递上名帖,报上姓名。
批

这个故事很有意思,阮瞻坚持无鬼论,结果被鬼亲自上门反驳,最后鬼还现形吓他。其实古人常拿这种故事来调侃那些嘴硬的人,也反映人们对未知事物的敬畏。换成现在的话说,就是“别把话说得太绝”。

魑魅争光

嵇中散燈下彈琴。有一人入室,初來時,面甚小,斯須轉大,遂長丈餘,顔色甚黑,單衣革帶。嵇熟視良久,乃吹火滅,曰:「恥與魑魅争光!」

厠鬼可憎

阮侃嘗於厠中見鬼,長丈餘,色黑而眼大,著皂單衣,平上幘,去之咫尺。侃徐視,笑語之曰:「人言鬼可憎,果然!」鬼慚而退。

大書鬼手

少保馮亮少時,夜讀書,忽有大手自窗入,公即以筆大書其押。窗外大呼:「速爲我滌去!」公不聽而寢。將曉,哀鳴,且曰:「公將大貴。我戲犯公,何忍致我於極地耶!公不見温嶠燃犀事耶?」公悟,以水滌之,遜謝而去。

司書鬼

名曰長恩。除夕呼其名而祭之,鼠不敢嚙,蠹魚不生。

上陵磨劍

漢武帝崩,後見形,謂陵令薛平曰:「吾雖失勢,猶爲汝君。奈何令吏卒上吾陵磨刀劍乎?自今以後,可禁之。」平頓首謝,因不見。推問陵傍,果有方石可以爲礪,吏卒嘗盗磨刀劍。霍光欲斬之,張安世曰:「神道茫昧,不宜爲法。」乃止。

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汉武帝刘彻去世后,有人看见他的鬼魂现身,对负责管理陵墓的陵令薛平说:“我虽然失去了权势,但毕竟还是你的君主。你怎么能让手下的吏卒到我的陵墓上去磨刀剑呢?从今以后,要禁止这种行为。”薛平听了连忙磕头谢罪,那鬼魂就不见了。薛平后来查问陵墓周围的情况,果然发现有一块大方石可以当作磨刀石,吏卒们曾经偷着在上面磨刀剑。霍光知道后想杀了这些吏卒,但张安世劝阻说:“鬼神之事幽暗难明,不宜以此为据来定人的罪。”于是便作罢了。(按:这则故事出自《夜航船》的“荒唐部·鬼神”类,讲的是汉武帝死后显灵,禁止守陵人磨刀的故事。汉武帝是西汉的第七位皇帝,在位时开疆拓土,国力强盛,但晚年也因巫蛊之祸等事颇受争议。陵令是汉代守护皇帝陵墓的官职。)

注
  • 陵令 —— 汉代守护皇帝陵墓的官职,负责陵园的管理和日常维护。
  • 霍光 —— 西汉权臣,汉武帝临终前指定的辅政大臣,后掌握朝廷大权。
  • 张安世 —— 西汉大臣,以谨慎正直著称,曾劝谏霍光不要因鬼神之事处罚吏卒。
批

这则故事虽然带着神鬼色彩,但背后反映的其实是古代对皇权尊严的维护——即使皇帝死了,陵墓也神圣不可侵犯。张安世那句“神道茫昧,不宜为法”倒是很开明,相当于今天说的“不能拿封建迷信当法律依据”。

見奴爲祟

石普好殺人,未嘗慚悔。醉中縛一奴,命指使投之汴河。指使憐而縱之。既醒而悔。指使畏其暴,不敢以實告。居久之,普病,見奴爲祟,自以必死。指使呼奴至,祟不復見,普病亦愈。

再爲顧家兒

顧況喪一子,年十七,其子遊魂,不離其家。況悲傷不已,因作詩哭之:「老人苦喪子,日夜泣成血。老人年七十,不作多時別。」其子聽之,因自誓曰:「若有輪回,當再爲顧家兒。」況果復生一子,至七歲不能言,其兄戲批之,忽曰:「我是爾兄,何故批我?」一家驚異。隨敘平生事,歷歷不誤。

鬼揶揄

襄陽羅友,人有得郡者,桓温爲席餞別。友至獨後,温問之,答曰:「旦出門,逢一鬼揶揄云:『我但見人送人作郡,不見人送汝作郡』。友慚愧卻。

鬼之董狐

晋干寶嘗病氣絶,積日不冷。後遂悟,見天地間鬼神事如夢覺,不自知死。遂撰古今神祗靈異人物變化,名爲《搜神記》,以示劉。曰:「卿可謂鬼之董狐。」

晝穿夜塞

孫皓鑿直瀆,晝穿夜復塞,經數月不就。有役夫卧其側,夜見鬼物來填,因嘆曰:「何不以布囊盛土棄之江中,使吾輩免勞於此!」役夫曉白有司,如其言,乃成,瀆長十四里。

舌根生蓮

西晋時,地産青蓮兩朵,聞之所司,掘得瓦棺。開,見一老僧,花從舌根頂顱出。詢及父老,曰:「昔有僧誦《法華經》萬,臨卒遺言,命以瓦棺葬此。今造爲瓦棺寺。」

卞壸墓

卞壸父子死難,葬於金陵。盗嘗開墓,面如生,爪甲環手背。晋安帝賜錢十萬封之。後明高祖將遷之,夜見白衣婦人據井而哭,已復大笑曰:「父死忠,子死孝,乃不能保三尺墓乎?」言已,遂躍於井。高祖感而遂止。

酒黑盗唇

李克用墓金時爲盗所發,郡守夢克用告曰:「墓中有酒,盗飲之,唇皆黑,可驗此捕之。」明日,獲盗,寺僧居其半。

爲醫所誤

顔含兄畿客死,其婦夢畿曰:「我爲醫所誤,未應死,可急開棺。」含時尚少,力請父發棺,餘息尚喘。含旦夕營視,足不出户者十三年,而畿始卒。嫂目失明,含求蚺蛇膽不得。忽童子受一青囊,開視之,乃蛇膽也。童子即化青鳥去。

柳侯祠

韓文公碑記:柳宗元與部將歐陽翼輩飲驛亭,曰:「明歲吾將死,死而爲神,當廟祀我。」及期死,翼等遂立廟。過客李儀醉酒,慢侮堂上,得疾,扶出廟門,即不起。

義婦冢

四明梁山伯、祝英臺二人,少同學,梁不知祝乃女子。後梁爲鄞令,卒葬此。祝氏吊墓下,墓裂而殞,遂同葬。謝安奏封義婦冢。

三年更生

梁主簿柳萇卒,葬於九江;三年後,大雨,冢崩,其子褒移葬。房棺,見父目忽開,謂褒曰:「九江神知我橫死,遺地神以乳飼我,故得更生。」褒迎歸,三十年乃卒。

開壙棺空

米芾書碑,云顔真卿之使賊也,謂餞者曰:「吾昔江南遇道士陶八,八受以刀圭碧霞,服之可不死。且云七十後有大厄,當會我於羅浮。此行幾是。」後公葬偃師北山。有賈人至南海,見道士弈,托書至偃師顔家。及造訪,則塋也。守冢蒼頭識公書,大驚。家人蔔日開壙,棺已空矣。

婢伏棺上

於寶父有嬖人,寶母妒甚。因葬父,推入藏中。數年而母喪,開墓,其婢伏棺上,微有息,輿還,遂蘇。問其狀,言寶父爲之通嗜欲,家中事纖悉與之説,知與平時無異。

海神

秦始皇與海中作石橋,海神爲之豎柱。始皇求與相見。神曰:「我形醜,莫圖我形,當與帝相見。」乃入海四十里,見海神。左右集畫工於内,潛以腳畫其形狀。神怒曰:「帝負約。速去!」始皇轉馬還,前腳猶立,後腳即崩,僅得登岸。畫者溺死於海。又云:「文登召山,始皇欲造橋度海,觀日出處。有神人召巨石相隨而行。石行不駛,鞭之見血。今山下石皆赤色。

黃熊入夢

晋侯有疾,夢黃熊入夢。於時子産聘晋。晋侯使韓子問子産曰:「何厲鬼乎?」對曰:「昔堯殛鯀於羽山,其神化爲黃熊,入於羽淵,實爲夏郊,三代祀之。今爲盟主,其未祀乎?」乃祀夏郊。晋侯乃間。

輦沙爲阜

秦始皇至孔林,欲發其冢。登堂,有孔子遺甕,得丹書曰:「後世一男子,自稱秦始皇,入我室,登我堂,顛倒我衣裳,至沙丘而亡。」怒而發冢。有兔出,逐之,過曲阜十八里沒,掘之不得,因名曰兔溝。乃達沙丘,令開別路。見一群小兒輦沙爲阜,問,曰「沙丘」。從此得病,遂死。

鍾馗唐明皇晝寢,夢一小鬼,衣絳犢鼻,跣一足,履一足,腰懸一履,搢一筠扇,盗太真繡香囊。上叱問之,小鬼曰:「臣乃虚耗也。」上怒,欲呼力士,俄見一大鬼,頂破帽,衣藍袍,系魚帶,朝靴,徑捉小鬼。先刳其目,然後劈而食之。上問:「爾爲誰?」奏云:「臣終南進士鍾馗也。」

藏璧

永平中,鍾離意爲魯相,出私錢三千文,付户曹孔訴,治夫子車。身入廟,拭幾席劍履。男子張伯,除堂下草,土中得玉璧七枚。伯懷其一,以六枚白意。意令主簿安置幾前。孔子寢堂床首有懸甕,意召孔訴,問:「何等甕也?」對曰:「夫子遺甕。内有丹書,人弗敢發也。」意發之,得素書曰:「後世修吾書,董仲舒。護吾車,拭吾履,發吾笥,會稽鍾離意。璧有七,張伯藏其一。」即召問,伯果服焉。

竈神

姓張名禪,字子郭。一名隗。又云祝融主火化,故祀以爲竈神。鄭玄以竈神祝融是老婦,非竈神,於己醜日卯時上天,白人罪過,此日祭之得福。《五行書》云:「五月辰日,獵首祭竈,治生萬倍。」

祠山大帝

父張秉,武陵人,一日行山澤間,遇仙女,謂曰:「帝以君功在吳分,故遣相配。長子以木德王其地。」且約逾年再會。秉如期往,果見前女來歸,曰:「當世世相承,血食吳楚。」後生子,爲祠山神。神始自長興自疏聖澤,欲通津廣德,便化爲,役使陰兵。後爲夫人李氏所見,工遂輟,故避食。

瀧岡阡表

歐陽修作《瀧岡阡表》碑,雇舟載回,至鄱陽湖。舟泊廬山下,夜有一叟率五人來舟,揖而言曰:「聞公之文章蓋世,水府願借一觀。」賫碑入水,遂不見焉。修驚悼不已。黎明,泰和縣令黃庭堅至,言其事,庭堅爲文檄之。方投湖中,忽空中語曰:「吾乃天丁也,押驪龍往而送至。」修歸家掃墓,但見水窪中雲霧蒙蔽,有大龜負碑而出,倏然不見,惟碑上龍涎宛然在焉。

五百年夙願

張英過采石江,遇一女子絶色,謂英曰:「五百年夙願,當會於大儀山。」英叱之。抵儀隴任半載,日夕聞機聲。一日,率部逐機聲而往,忽至大儀山,洞門半啟,前女出迎,相攜而入,洞門即閉。見圓石一雙,自門隙出,衆取歸。中道不能舉,遂建祠塑像,置石於腹。

芙蓉城主

石曼卿卒後,其故人有見之者,恍惚如夢中言:「我今爲仙也,所主芙蓉城,欲呼故人共遊。」不諾,忿然騎一素驢而去。

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石曼卿去世之后,他的一个老朋友曾经看见过他,模模糊糊的,好像在做梦一样,听见他说:“我现在已经成仙了,掌管着芙蓉城,想邀请你一同去游览。”那位老朋友没有答应,石曼卿就很生气,骑着一头白驴飘然离去了。(按:这条出自明代张岱的《夜航船》,讲的是北宋文人石曼卿的轶事。石曼卿本名石延年,是宋真宗、仁宗时期的才子,以诗歌和豪放性格闻名,死后被民间传说成了芙蓉城的花神。)

注
  • 石曼卿 —— 即石延年,北宋文学家,字曼卿,性格豪放,诗酒自娱,死后被传说为芙蓉城主。
  • 芙蓉城 —— 传说中仙人居住的城池,也指成都,因五代时后蜀主孟昶在城头遍植芙蓉花而得名,这里指神仙居所。
  • 素驴 —— 白色的驴,古人传说中仙人常骑驴,白驴更显仙气。
批

这条讲的是文人成仙的浪漫想象,石曼卿本就是名士,死后被传说成花神,既符合他爱花爱酒的性情,也暗含了古人“文人不死,必为神仙”的趣味。

文山易主

趙弼作《文山傳》。既赴義,其日大風揚沙,天地盡晦,咫尺不辨,城門晝閉。自此連日陰晦,宫中皆秉燭而行,群臣入朝,亦髜炬前導。世祖問張真人而悔之,贈公「特進金紫光祿大夫、太保、中書令平章政事、廬陵郡公」,謚「忠武」。命王積翁書神主,灑掃柴市,設壇以祀之。丞相孛羅行禮初奠,忽狂飆旋地而起,吹沙滾石,不能啟目。俄卷其神主於雲霄,空中隱隱雷鳴,如怨怒之聲,天色愈暗。乃改「前宋少保右丞相信國公」,天果開霽。按正史文集皆不載此事,傳疑可也。信公至明景泰中,賜謚「忠烈」,人多不知,附記之。

杜默哭項王

和州士人杜默,累舉不成名,性英儻不羈。因過烏江,謁項王廟。時正被酒沾醉,徑升神座,據王頸,抱其首而大慟曰:「天下事有相虧者,英雄如大王而不得天下,文章如杜默而不得一官!」語畢,又大慟,淚如迸泉。廟祝畏其獲罪,扶掖以出,秉燭檢視神像,亦淚下如珠,拭不乾。

天竺觀音

石晋時,杭州天竺寺僧,夜見山澗一片奇木有光,命匠刻觀音大士像。

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五代后晋的时候,杭州天竺寺的僧人,夜里看见山涧里有一片奇异的木头,发出光芒,于是让工匠把它雕刻成观音大士的像。(按:这则故事讲的是杭州天竺寺观音像的来历,天竺寺是佛教名刹,观音信仰在五代时期已很盛行,此传说为寺院增添了神圣色彩。)

注
  • 石晋 —— 指五代时期后晋,由石敬瑭建立,故称石晋。
  • 天竺寺 —— 杭州著名佛寺,始建于隋代,与灵隐寺齐名。
  • 观音大士 —— 即观世音菩萨,佛教中慈悲的化身,在中国广受崇拜。
批

这则传说展现了中国古代造像的灵异叙事——佛像常被赋予发现于自然、有神光异象的来历,既增加信仰的虔诚,也符合“天工开物”般的奇妙感。

弄潮

吳王既賜子胥死,乃取其屍,盛以鴟夷之皮,浮之江上。子胥因流揚波,依潮來往。或有見其乘素車白馬在潮頭者,因爲立廟。每歲八月十五潮頭極大,杭人以旗鼓迎之,弄潮之戲,蓋始於此。

黃河神

黃河福主金龍四大王,姓謝名緒,會稽人,宋末以諸生死節,投苕溪中。死後水高數丈。明太祖與元將蠻子海牙廝殺,神爲助陣,黃河水望北倒流,元兵遂敗。太祖夜得夢兆,封爲黃河神。

木居士

韓昌黎《木居士廟》詩:偶然題作木居士,便有無窮求福人。

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韩愈写过一首《木居士庙》的诗,里面说:偶然被人题作“木居士”,就有了无数来求福的人。意思是,一棵树桩子,因为偶然被贴上了神明的标签,就招来了源源不断的香客。(按:木居士是唐代衡州(今湖南衡阳)一座寺庙里的木头神像,韩愈因谏迎佛骨被贬潮州途中经过此地,写下这首诗讽刺迷信。)

注
  • 韩昌黎 —— 即唐代文学家韩愈,字退之,自谓郡望昌黎,故称韩昌黎。
  • 木居士 —— 指寺庙里供奉的木头神像,这里特指衡州木居士庙中的枯木,被当地人当作神灵崇拜。
批

这条讲的是“名分”的魔力——一件东西一旦被命名,就被赋予了神圣性。放到今天,类似网红打卡点的“人造景观”,大家明知是商业包装,还是趋之若鹜。

顯忠廟

吳使孫皓病甚,有神憑小黃門云:「金山鹹塘風潮爲害,海鹽縣治幾陷。我霍光也,常統衆鎮之。」翌日,皓疾愈,遂立廟。

毛老人

南京後湖,一名玄武湖。明朝於湖上立黃册庫,户科給事中、户部主事各一人掌之,煙火不許至其地。太祖時有毛老人獻黃册,太祖言庫中惟患鼠耗,喜老人姓毛,音與貓同,活埋於庫中,命其禁鼠。後庫中并不損片紙只字。太祖命立祠,春秋祭之。