黃屋，黃蓋也。左纛，以牦牛尾爲旗纛，列之左也。
黃屋，就是黃色的車蓋。左纛，是用牦牛尾做成的旗子，裝飾在車的左邊。
這說的其實是古代帝王專用車駕的裝飾，黃色車蓋和左邊的紅色大旗，一出場就彰顯身份，跟現在總統座車插國旗一個意思。
聚五采羽爲幢，建於車上，天子之儀衞也。
用各种彩色羽毛扎成的伞盖，树立在车子上，这是天子的仪仗和护卫。
这羽葆说白了就是古代皇帝车上的豪华羽毛伞，相当于现在的定制车标加迎宾车队，一看就知道是大人物来了。不过古代的“羽葆”不只是装饰，还带点神秘色彩，比如刘备小时候家里桑树长得像羽葆，就被认为有帝王之气。
畫日月曰常，畫蛟龍曰旂。通帛曰旃，雜帛曰物。畫熊虎曰旗，畫鳥隼曰旟，畫龜龍曰旐，（金）〔全〕羽曰（襚）〔旞〕，析羽曰旌。
画有日月的旗帜叫“常”，画有蛟龙的旗帜叫“旂”。旗面通体一色的叫“旃”，用杂色帛镶边的叫“物”。画有熊虎的旗帜叫“旗”，画有鸟隼的旗帜叫“旟”，画有龟蛇的旗帜叫“旐”，杆上饰有完整五色羽毛的叫“旞”，用分散羽毛装饰的叫“旌”。
这条讲的是古代旗帜的分类，每种图案或装饰都对应不同的用途和等级，就像现代国家的国旗、军旗各有含义。有趣的是，“画龟龙曰旐”里的“龙”在古书里常指蛇，所以实际是画龟蛇，这反映了古人用旗帜图案来象征方位、神兽或身份。
車駕出行，羽儀導護，謂之鹵簿。鹵，大盾也，所以捍蔽，部（位）〔伍〕之次，皆著之於簿。五兵盾在外，餘兵在内。以大盾領一部之人，故名鹵簿。
皇帝的车驾出行时，仪仗队在前面引导、后面护卫，这套排场叫做“鹵簿”。“鹵”就是大盾牌，用来遮挡护卫的。队伍的编制和次序，都记在簿册上。五种兵器中，盾牌手排列在最外层，其他兵器手在里层。因为用大盾牌来统领一队人马，所以叫“鹵簿”。
这条讲“鹵簿”名称的由来：它是一支行进中的仪仗兵阵，外层举大盾防护，里层持其他兵器，并按编制登记造册。古人连皇帝的排场都讲究实用与礼仪结合，盾牌既是防护，又是仪仗的视觉焦点。
武祖問髦頭之義，彭權對曰：「《秦紀》云：國有奇怪，觸山截水，無不崩潰，惟畏髦頭。故使武士服之，衞至尊也。」
武祖问“髦头”是什么意思，彭权回答说：“《秦纪》里记载：国家出现怪异现象，怪兽能撞山截水，没有什么能让它崩溃，唯独害怕‘髦头’。所以让武士穿戴‘髦头’服饰，来保卫皇帝。”
这则故事反映了古代帝王对神秘力量的迷信，用夸张的传说来为仪仗制度寻找依据。其实“髦头”可能是远古部族的发型或头饰，被后世神化了。类似今天讲某种制服能避邪，听听就好。
秦始皇以卞和玉制傳國璽，命李斯篆文。其文曰：「受命於天，既壽永昌。」相傳卞和玉制爲三印，一傳國璽，一天師印，一茅山道士印。
秦始皇用卞和献的玉（就是和氏璧那块玉）制作传国玉玺，命令李斯（秦朝丞相，书法家，统一文字的小篆就是他整理的）用篆书刻字。玺上的文字是：“受命於天，既壽永昌”（意思是：皇权是上天授予的，国运长久、永远昌盛）。相传卞和玉被做成了三枚印章：一枚是传国玉玺，一枚是天师印（道教天师的印章，代表天师权威），一枚是茅山道士印（茅山派道士的印章，茅山是道教名山，在江苏）。
传国玉玺是皇权天授的象征，历代争夺不休，这块玉玺其实是和氏璧改刻的，后来失传了。这里说卞和玉做了三枚印，把皇权、道教天师、茅山道士都联系起来了，挺有意思，反映了古人对这块宝玉的神化。
日、月、星、辰、山龍、華蟲六者繪之於衣，宗彜、藻、火、粉米、黼、黻繡之於裳，所謂十二章也。華蟲，雉也。宗彜，虎蜼。藻，水草。黼，若斧形，取其斷也。黻，爲兩己相背，取其辨也。
“十二章”是指古代帝王礼服上绣的十二种图案。日、月、星辰、山、龙、华虫这六种是画在上衣的；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻这六种是绣在下裳的。华虫，就是野鸡。宗彝，是老虎和长尾猿。藻，是水草。黼，形状像斧头，取它能决断的意思。黻，是两个“己”字相背的形状，取它能辨别是非的意思。
这套十二章纹就像古代帝王的专属Logo，每种图案都有寓意，把政治理想穿在身上。比如斧头代表决断，两个相背的“己”字代表明辨，相当于把治国理念变成视觉符号，挺有设计感的。
褘衣褘音揮。色玄，刻繪爲翬。從王祭先王之服。翬亦音煇。 揄狄揄音遙。色青，刻繪爲揄。從王祭先公之服。 闕狄色赤。刻繪爲翟。從王祭羣小祀之服。 鞠衣色黃。告桑之服。 展衣色白。以禮見王及賓客之服。 褖衣色黑。進禦見王之服。
这是皇后在六种场合穿的礼服：
褘衣（褘读作挥）：黑色，上面绣着五彩的野鸡图案。是跟随天子祭祀先王时穿的。翬（野鸡）也读作煇。
揄狄（揄读作遥）：青色，上面绣着长尾野鸡图案。是跟随天子祭祀先公时穿的。
阙狄：红色，上面绣着野鸡图案。是跟随天子祭祀各种小神时穿的。
鞠衣：黄色。是采桑（行亲蚕礼）时穿的礼服。
展衣：白色。是以正式礼仪拜见天子及接待宾客时穿的。
褖衣：黑色。是进御侍奉天子时穿的。
这六种衣服把皇后的职责全包了：祭祀、养蚕、见客、伺候老公，件件都要穿对颜色和花纹，错一点就是失礼。你看黑色祭服配野鸡绣纹，跟现代礼服上绣个锦鸡差不多，讲究得很。
天子一關門，二遠郊門，三近郊門，四城門，五臯門，六庫門，七雉門，八應門，九路門。
天子（帝王）的宫室有九道门，从外到内依次是：
一、关门：最外面的一道门，是王城的入口；
二、远郊门：位于远郊地带的门；
三、近郊门：位于近郊地带的门；
四、城门：内城的城门；
五、皋门：宫殿外朝的门；
六、库门：宫殿库房区域的门；
七、雉门：宫殿中门，门上有雉（野鸡）的图案或装饰；
八、应门：宫殿正朝的门，取“应门”有应接宾客之意；
九、路门：宫殿最里面的门，是天子寝宫的门，也称“毕门”。
这九道门其实就是明清故宫“五门三朝”的雏形，一道门一道门地走进去，等级越来越森严，就像游戏闯关，从外城一直走到天子卧室。不过现实中天子也不可能天天开九道门，大多是在礼制上摆个排场。
《西京賦》曰：「右平左墄，青瑣丹墀。」註：天子赤墀列爲九級，中分左右，有齒介之，右則平之，令輦得上階也。
《西京赋》里说：“右边是平坡，左边是台阶，宫门镂刻青色连环纹，台阶涂成红色。”注释说：天子的红色台阶排成九级，中间分成左右两部分，有齿状的边缘隔开，右边做成平坡，让车子可以上去。
这条讲的是汉代宫殿台阶的设计：中间分左右，左边是给人走的台阶，右边是平坡，方便皇帝的车子直接拉上去。挺人性化的设计，既保留了礼仪的庄严，又兼顾了实际使用。
天子詔曰尺一。漢制：簡一尺一寸。中行説教匈奴以尺二簡報漢。
皇帝的诏书叫“尺一”。汉朝的制度：诏书用的简（竹片或木片）长一尺一寸。中行说（汉文帝时的宦官，后来投靠匈奴）教匈奴单于用一尺二寸长的简来回复汉朝，故意比汉朝的长一点，表示不把汉朝放在眼里。
这条讲的其实是用书写材料的尺寸来彰显等级和态度。汉朝天子诏书用一尺一寸的简，中行说给匈奴出主意，用一尺二寸的简回信，故意压过汉朝一头，可见古人连文书长度都要争个高下。
天子所乘之車曰金根，駕六馬。有五色安車，有五色立車，各一，皆駕四馬，是爲五時副車。
天子乘坐的车叫金根车，用六匹马拉。另有五色安车、五色立车各一辆，都用四匹马拉，这五辆（加上金根车？原文未明，暂按原文）是五时的副车。
古人的车队也讲究天人感应，五色搭配五行，不仅好看，还暗合季节流转。金根车用六马，正合“天子驾六”的古礼，现代考古在洛阳东周车马坑就发现过六马一车的实证。
太子所居之宫，白鶴守之，凡人不得輒入，故曰鶴禁。
太子居住的宫殿，有白鹤守护，普通人不能随便进入，所以叫做“鹤禁”。
这其实是个美丽的传说，白鹤在古人眼里是仙禽，有灵性，所以用来给太子的宫殿当“保安”，显得既高贵又神秘。现在看，也许就是把宫殿围墙建得高、守卫森严，用白鹤来美化一下。
圜法，即錢法也。天子九府，曰泉府、大府、王府、内府、外府、天府、職内、職金、職幣，皆掌錢帛之府也。
“九府圜法”里的“圜法”，其实就是货币制度。“九府”是周代天子设立的九个掌管钱财的官职，分别是：泉府，负责收购市场上滞销的货物，调节供需；大府，掌管府库会计；王府，管理天子私藏；内府、外府，分别保管宫廷内外的财物；天府，守护祖庙的宝器；職内、職金、職幣，分别负责税收、金属矿产、货币的收支。这九种官署统称“九府”，都管着钱和布帛的府库。
这条其实在讲周朝的财政机构设置。古人把货币制度叫“圜法”，因为铜钱外圆内方，形象得很。九府里有个“泉府”，“泉”就是古代“钱”的另一种写法，取流通如泉水之意。不过这些官职到底如何运作，史料不多，更多是后世儒家理想化的制度设计。
天子五庫，曰車庫、兵庫、祭器庫、樂器庫、宴器庫。
天子有五种仓库，分别是：车库，存放车辆；兵库，存放兵器；祭器库，存放祭祀用的器具；乐器库，存放乐器；宴器库，存放宴会上用的器具。
这一条讲的是天子的物资储备分类，五种库各司其职，可见古代宫廷生活的方方面面：出行、打仗、祭祀、奏乐、宴饮，都各有专门的库房，管理相当细致。
天子坐，則黼扆列在後，如背負之也。黼扆，形如屏風，畫斧而無柄，設而不用，取金斧斷割之義。
天子坐朝的时候，身后要设一架“黼扆”，就像背靠着它一样。黼扆的样子像屏风，上面画着斧头但没有斧柄，摆在那里并不实际使用，取的是金斧能砍断东西的寓意，表示天子有决断之权。
这条讲的是天子的“背景板”——黼扆。其实就是个屏风，但上面画斧头，暗示天子像斧头一样能决断。挺有意思，古代人搞仪式感真是一套一套的。
宫門雙闕懸法象，其狀巍然高大，曰象魏。
皇宫门前的两座高台（叫“双阙”），上面悬挂着法令，看起来高大威严，所以叫“象魏”。
古代没有互联网，朝廷就把法令挂在宫门高台上，让百姓都能看见，相当于今天的政府公告栏。
天子大社，以五色土爲壇，封諸侯，各以其色與之，幬以黃土黃取王者覆被四方之義。苴以白茅白茅取其潔也。歸而立社，謂之列土分茅。
天子建立大社（祭祀土地神的大坛），用五色土（青、赤、白、黑、黄五种颜色的土）堆成祭坛。分封诸侯的时候，按照诸侯封地的方位，赐给相应颜色的土（东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色），再用黄土覆盖在上面（黄土代表王者覆盖四方的意思）。然后用白茅草包裹起来（白茅取它洁净的意思）。诸侯带着这些土回到自己的封国，建立自己的社坛，这就叫“列土分茅”。
这大概是古代最高端的“伴手礼”了——送的不是别的，是国土和权力。五色土对应五方，诸侯拿走自己方位颜色的土，回去建社稷，象征这块地盘从此归你管。白茅草嘛，又白又干净，代表你从我这儿拿走的权力是清清白白的。现在北京中山公园里还保留着明代社稷坛的五色土，可以去看看实物。
漢宫殿前多植楓樹，故曰楓宸。一名紫宸。
汉代宫殿前大多种着枫树，所以叫“枫宸”。它还有个名字叫“紫宸”。
原来古代皇宫喜欢种枫树，连宫殿的别称都带着植物气息。“宸”字本义是屋檐，后来引申为帝王居所，现在看古装剧里的“紫宸殿”就觉得亲切多了。
注：罘罳，伏思也。君退至内廷，思維機務，故曰罘罳。
罘罳（读音同“环思”）这个东西，本义是“伏思”，就是趴在那儿想事情。说的是皇帝退朝回到内廷，还要思考国家大事，所以叫“罘罳”。
这条其实是在说文解字，从音近、义近的角度玩了个文字游戏：把“罘罳”（fú sī）和“伏思”（fú sī）联系起来，说这是皇帝退到内廷反思政务的地方。其实罘罳原本是一种设在屋檐下或窗上的网，用来挡鸟雀的，后来也指屏风，跟皇帝思考没啥关系，是后人附会出来的说法。
漢武帝得大宛馬，以銅鑄其像，立於署門，名金馬門。《揚雄傳》：「歷金馬，上玉堂。」（金）〔今〕翰林官稱玉堂金馬。
汉武帝得到了大宛产的良马，命人用铜铸成马的雕像，立在官署门前，因此那地方叫金马门。《扬雄传》里说：“历金马，上玉堂。”意思是扬雄曾待诏金马门，后来升任玉堂（汉代玉堂殿，唐宋以后作为翰林院的代称）。现在翰林官被雅称为“玉堂金马”。
这条其实在讲“金马”这个词的来历和一组官场雅称怎么变成了身份象征。汉朝人就爱搞这种铜像立在门口当“门面”，后来干脆连官名都借来用，翰林们被称为“玉堂金马”，听着就高大上，其实最初就是一匹铜马和一座殿名。
公孫述廢銅錢置鐵錢。蜀中童謠曰：「黃牛白腹，五銖當復。」言王莽稱黃，述自號白。五銖，漢錢也。言天下當復還劉氏。
公孙述（两汉之际的割据军阀，曾占据四川称帝）下令废除铜钱，改铸铁钱。蜀地有童谣唱道：“黄牛白腹，五铢当复。”意思是王莽号称“黄”（王莽尊崇黄色，自居土德），公孙述自称“白”（公孙述崇尚白色）；而五铢钱是汉朝的铜钱。童谣暗示天下终究要归还刘氏（汉朝皇室姓刘）统治。
这条用童谣的形式预言政权更替，其实更像是舆论战：钱币的更换直接触动百姓利益，童谣借“黄牛白腹”讽刺王莽和公孙述，说只有汉家的五铢钱才会回来，为刘氏复兴造势。汉代人特别信谶纬，这种歌谣往往传得很快，成了政治斗争的工具。
古者帝王每門樹兩觀於其前，所以標表宫門也。其上可居，登之可以觀遠，故謂之觀。
古代帝王在每一座宫门前面，都要立一对叫作“观”的高建筑，用来作为宫门的标志。那上面可以住人，登上去能够远望，所以称它为“观”。
张岱这里讲的是“观”这种建筑的由来，其实就是古代宫门前的双阙，既能当瞭望台，也是皇权的象征。后来的“道观”的“观”字也源于此，因为道教建筑常建在高处，取“观”的远望之意。
唐德宗起瓊林、大盈等庫，以儲私錢。陸贄諫，不聽。後朱泚之亂，罄於兵火。
唐德宗设立了琼林、大盈等仓库，用来存放自己的私房钱。大臣陆贽劝谏他别这么做，皇帝不听。后来朱泚叛乱，这些库藏都在战火中被抢光烧光了。
唐德宗是个财迷皇帝，专门建私库攒钱，结果战乱一来全打了水漂。看来钱藏得再好，也不如把国家治理好来得安全。
天子習射之地。澤，取擇賢之義也。
“泽宫”是天子练习射箭的地方。“泽”这个字，取的是“选择贤能之人”的意思。
原来“泽宫”不是养鱼的水塘，而是古代天子的射箭练习场！古人玩射箭也讲政治，练箭的同时顺便选拔人才，一举两得。
大秦國中有五宫殿，皆以水晶爲柱，故名水晶宫。
大秦国有五个宫殿，柱子全都是用水晶做的，所以叫“水晶宫”。
这条讲的是古人想象中的异域宫殿：用水晶做柱子，听起来晶莹剔透、豪华至极。其实水晶虽然好看，但质地脆，真用来做承重柱可撑不住屋顶，这更多是一种夸张的传说。
漢明帝幸辟雍，冠帶縉紳之人，環橋門而觀者，以億萬計。
汉明帝亲自到辟雍（古代国家最高学府兼礼仪场所）去讲学。那些穿着官服、戴着官帽的官员和读书人，围在辟雍的桥门（辟雍四周环水，有桥通门）外面观看的，人数以亿万计。
这条讲的是汉代皇帝亲临太学讲学的盛况——上亿人围观，数字虽然夸张，但能看出古代“最高学府开放日”有多轰动。其实辟雍这种“环水为雍”的设计，既是礼制象征，也暗合了古人“天圆地方”的宇宙观。
晋武帝臨辟雍，立國子監以育士庶，名之曰虎闈，又名虎觀。
晋武帝（司马炎，晋朝开国皇帝）亲自来到辟雍（古代天子设立的大学，四周环水，象征教化流传），下诏设立国子监（国家最高学府兼教育管理机构），用来培养官员子弟和庶民中的才俊，并给它起了个名字叫“虎闈”，也叫“虎觀”。
“虎闈”这名字挺威风，把学校比作虎豹守卫的禁地，说明当时对官办教育特别重视。不过实际上国子监早期只收高干子弟，平民百姓想进去可不容易。
漢施讎，甘露中拜博士，與五經諸儒論異同於石渠閣。
汉代有个叫施讎的学者，在甘露年间被任命为博士。当时汉宣帝召集了一批精通五经的儒生，大家聚集在石渠阁，一起讨论经书中的异同。
这条讲的是汉代著名的学术活动——石渠阁会议，类似于官方组织的学术研讨会。施讎是当时的经学名家，能被选入石渠阁与诸儒论经，说明他的学问得到了朝廷认可。
後趙石季龍，置戲馬觀，觀上安詔書，用五色紙，銜於木鳳口而頒行之。鳳五色漆畫，咮腳皆用金。
后赵的石季龙（即石虎，十六国时期后赵的暴君）设置了一座戏马观。在观上安放诏书，用五色纸书写，衔在木制凤凰的口中，然后颁布施行。木凤凰用五色漆画成，嘴和脚都用金装饰。
这其实就是古代的一种“仪式感”：用木凤凰叼着五色纸诏书，从高台颁布，搞得像天降神谕一样，为的就是让老百姓觉得皇帝的旨意神圣不可违。跟后来用黄绸包圣旨、用金凤颁诏是一脉相承的。
階州武都紫水有泥，其色紫而粘，貢之，用封璽書，故詔誥曰紫泥封。
阶州武都有一条紫水，水底有一种泥，颜色发紫，质地黏糊。这种泥被进贡给朝廷，用来封盖诏书上的印章。所以皇帝发布的诏书诰命，也被称为“紫泥封”。
用紫泥封诏书，既是为了防伪，也显得尊贵。今天看来，这算是最早的“防伪标签”了，而且用的还是天然紫色黏土，挺有创意的。
敕書舊用白紙，唐高宗以白紙多蠹，改用黃麻。拜除將相，其制書皆用黃麻。黃麻者，以黃蘗染紙，取其辟蠹也。
皇帝的敕书以前用白纸书写，唐高宗觉得白纸容易被虫蛀，就改用黄麻纸。任命宰相、大将的制书都用黄麻纸。所谓黄麻，是用黄蘗（一种落叶乔木，树皮可入药，味苦，能防蛀）的汁液染纸，利用它的防虫特性。
古人早就懂得用黄蘗防虫，因为它的汁液含有小檗碱，能杀虫防蛀。敦煌藏经洞的经卷能保存千年不坏，很多就是用黄蘗染过的纸，这技术叫“入潢”。
成周始爲寺人。秦始皇初立中車府，置令。魏文帝置殿中（制）監。隋置内侍省，始以監爲太監，加少監、監正。秦六（局）〔尚〕，置尚衣、尚冠等官。
成周（西周）时期开始设置寺人，也就是在后宫服务的宦官。秦始皇刚登基时设立中车府，并设置令这一官职，负责掌管皇帝的车马。魏文帝设置殿中监，负责宫廷内部事务。隋朝设置内侍省，开始把监称为太监，并增设少监、监正等职位。秦朝设有六尚，包括尚衣、尚冠等官职，分别负责皇帝的衣物、帽子等。
这条简述了太监制度的演变：从西周的寺人到秦的中车府，再到隋的内侍省，反映出宦官机构逐渐正规化。太监最初并非全是阉人，东汉后才全面使用阉人，唐代太监还是高级宦官官职，明代太监才是宦官通称。
神農始爲儀仗，秦漢始爲導護，五代始爲宫中導從。黃帝制鉞，秦始皇改爲鍠即斧。晋武帝制幹鎗，元帝加儀刀、儀鍠、斑劍。
黃帝制麾、制曲蓋。呂尚制華蓋。黃帝始警蹕。周制鳴鞭。黃帝制旗，天子出，大牙建於前。周制樹旗表門。陶榖始備嶽瀆、日星、龍象、大神諸旗。
堯始制車駕，周改鸞駕。
晋文公制左右虞侯掖駕。漢武帝佽飛駕前。周公始制屬車懸豹尾。唐始加豹尾於鹵簿。
周公置記裏鼓車。隋文帝制行漏車。秦始皇兼車服始飾器爲金根車，上施華蓋、相風鳥，制辟惡車前導，更定大駕、法駕。周制步輦，以人組挽。秦始皇去其輪爲輿，以人荷。漢制後宫羊車，以人牽。宋制檐子，以竿牽。漢制（皇）〔黄〕屋。宋制椶櫚屋，即逍遙車。
漢武帝制十二障扇。唐玄宗制上殿索扇，閻則先奏，以宦官升陛執扇。
神农氏最早创制了仪仗队；秦朝、汉朝开始设置前导和护卫；五代时出现宫中专用的引导随从。黄帝制造了钺（一种大斧，象征权力），秦始皇把它改名为“鍠”（其实就是斧头）。晋武帝创制了干枪（长杆兵器），晋元帝增加了仪刀（礼仪用刀）、仪鍠（礼仪用斧）、斑剑（有纹饰的剑）。
黄帝创制了指挥用的旌旗和曲柄伞盖。姜子牙（吕尚）创制了华盖（华丽的大伞）。黄帝最早实行“警跸”（帝王出行时清道戒严）。周朝规定了鸣鞭（甩响鞭以示警戒）。黄帝创制旗帜，天子出行时，大牙旗（饰有象牙的军旗）竖立在前。周朝规定在门上立旗作为标志。陶榖（北宋大臣）完备了祭祀五岳、四渎、日月星辰、龙、大象、大神等各种旗帜的规格。
尧帝最早创制车驾的等级制度，周朝改为“鸾驾”（配有鸾铃的车驾）。
晋文公设置左右虞侯（负责警卫的官员）在车旁护卫。汉武帝用“佽飞”（勇敢的武士）在车驾前开道。周公最早设置“属车”（副车），并在车后悬挂豹尾。唐朝开始在卤簿（仪仗队）中加挂豹尾。
周公设置了记里鼓车（记录里程的鼓车）。隋文帝制造了行漏车（移动计时车）。秦始皇统一车服制度，开始用金根车（以黄金装饰的车）装饰器物，车上张设华盖和相风鸟（测风鸟形装置），制造辟恶车（驱邪车）在前引导，重新规定了“大驾”（帝王最隆重的仪仗）和“法驾”（较次一等的仪仗）。周朝创制步辇（人抬的轿子），用人力挽拉。秦始皇去掉车轮改为舆（轿厢），由人扛着走。汉朝制造后宫用的羊车，由人牵行。宋朝规定檐子（轿子的一种），用竹竿抬。汉朝规定黄屋（黄色车盖）。宋朝规定棕榈屋，就是逍遥车（一种轻便车）。
汉武帝创制了十二把障扇（大掌扇）。唐玄宗规定上殿时要用索扇（用绳索开合的扇子），阎则先（侍从）先奏报，让宦官登台阶持扇遮护。
这条看着像一堆名词堆砌，其实就是讲古代皇帝的“排面”怎么一步步堆出来的。从斧头到旗子、车子、扇子，每个物件都有来历，比如记里鼓车就是古代版汽车里程表，行漏车是移动钟表，挺有科技含量。
《漢官儀》：屬車八十一乘，作三行。《尚書》：「御史乘之。」最後一乘懸豹尾於竿，豹尾過後，執金吾方罷屯解圍，所以戒不虞也。
《汉官仪》里记载：皇帝出行时，随从的属车有八十一辆，排成三行。《尚书》上说：“御史乘坐这些车。”最后一辆车的车竿上悬挂着豹尾，豹尾车经过之后，负责警卫的执金吾才命令士兵撤去警戒、解除包围。这样做是为了防备意外事件。
皇帝出行的排场真大，光随从车辆就八十一辆，最后一辆挂豹尾，过了这辆车警卫才收工，就像今天领导人车队的最后一辆收尾车，过了就解除交通管制。这个“豹尾”标记很巧妙，让沿途岗哨知道皇帝已过，可以撤岗了。