藥獸
神農時有民進藥獸。人有疾，則拊其獸，授之語，語畢，獸輒如野外，銜一草歸，搗汁服之即愈。帝命風后記其何草，起何疾。久之，如方悉驗。虞卿曰：「神農師藥獸而知醫。」
〔走獸〕
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其余待船家夜航时补译
底本书影
天一阁藏抄本 · 凡 14 叶夔
黃帝於東海流波山得奇獸，狀如牛，蒼身無角，一足，能入水，吐水則生風雨，目光如日月，其聲如雷，名曰夔。帝令殺之，取皮以冒鼓，撅以雷獸之骨，聲聞五百里。
觟䚦
臯陶治獄，有觟䚦遊於庭一角之獸，即今所畫獬豸。其罪疑者，令觸之，有罪則觸，無罪則不觸，以定獄辭。
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译
皋陶主管司法时，有一只叫做觟䚦的神兽在庭堂上游走。这是一种长着一只角的野兽，就是现在画里常见的獬豸。遇到案情有疑问、难以决断的犯人，就让它去用角顶人。有罪就会去顶，无罪就不顶，以此来判定案件。（按：皋陶是上古尧舜时期的司法官，被后世尊为司法始祖。这条记载出自《论衡》等书，是古代神兽决狱传说的常见版本。）
注
- 皋陶 —— 上古传说中尧舜时代的贤臣，掌管刑狱，被后人奉为司法鼻祖。
- 觟䚦 —— 即獬豸，传说中能辨别是非曲直的神兽，形似羊或牛，头上长着一只角。
- 獄辭 —— 指判决文书或定罪的理由。
这其实是古人用神兽来象征司法公正的想象，有点像今天用天平衡量正义。现代法院的徽章上还常能看到獬豸，算是对这种古老智慧的致敬。
黃熊
舜殛鯀於羽山。鯀化爲黃熊，入於羽泉。故禹廟祭品，戒不用熊。
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译
舜把鲧处死在羽山。鲧死后化为黄熊，跳进羽山下的羽泉里。所以后人为大禹建的禹庙里，祭祀用的供品，都忌讳不用熊肉。（按：这则神话见于《山海经》等古籍，讲的是鲧因治水失败被舜所杀，死后化熊的传说。鲧是禹的父亲，禹庙中不用熊祭，正是避讳父亲化身的动物。）
注
- 殛 —— 杀死，古代一种刑罚。
- 鲧 —— 传说中禹的父亲，因治水无功被舜处死。
- 羽山 —— 古代传说中的山名，据说在现在山东郯城一带。
这则故事把神话和礼俗连在一起：因为鲧化熊，禹庙就避用熊肉，古人把对父亲的忌讳带进了祭祀礼仪，挺有人情味的。
白狐
禹年三十未娶，行塗山，有白狐九尾造禹。塗山人歌曰：「白狐綏綏，九尾龐龐。成子家室，乃都攸昌。」禹遂娶之，謂之女嶠。
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译
大禹三十岁还没娶妻。有一次他路过涂山，看到一只九尾白狐向他走来。涂山当地的人唱起歌谣说：“白狐那柔美的样子啊，九条尾巴蓬蓬松松。如果你娶了涂山的女子为妻，家业就会兴旺，子孙就会昌盛。”大禹听了，就娶了涂山氏的女子为妻，这个女子就是女嶠。（按：这则故事出自《吕氏春秋》和《吴越春秋》，借九尾白狐的祥瑞，把大禹娶妻涂山氏的事迹神化，也说明古代帝王常以瑞兽来衬托天命所归。）
注
- 行塗山 —— 经过涂山，涂山在今天安徽蚌埠一带，相传是大禹娶妻的地方。
- 白狐綏綏 —— 綏綏形容白狐行走时安泰从容的样子。
- 九尾龐龐 —— 龐龐是丰盛、粗壮的意思，形容九条尾巴丰满有力。
- 女嶠 —— 即涂山氏女，名女娇，大禹的妻子，夏启的母亲。
九尾白狐在古时是祥瑞的象征，而大禹娶妻的故事里，狐更成了爱情的牵线者，可见古人心里的神兽也自带浪漫属性。
野兔
文王囚於羑里七年，其子伯邑考往視父。紂呼與圍棋，不遜，紂怒殺伯邑考，醢之，令人送文王食。命食畢，而後告，文王號泣而吐之，盡變爲野兔而去。
麟紱
孔子在娠，有麟吐玉書於闕里，文云：「水精之子，系衰周而素王。」孔母乃以繡衣繫麟角，信宿而麟去。至魯定公時，魯人鋤商田於大澤，得麟，以示孔子，繫角之紱尚在。孔子知命之將終，抱麟解紱，涕泗滂沱。
白澤
東望山有獸曰白澤，能言語。王者有德，明照幽遠，則白澤自至。
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在遥远的东望山上，有一种神兽名叫白泽。它能说人话。据说，如果世间的君王有德行，能够明察秋毫，连幽暗深远的地方都能照见，那么白泽就会自己出现。（按：白泽是古代中国神话中的瑞兽，传说它能通晓万物之情，常与明君治世联系在一起。这一条目出自《山海经》系统，后来在民间和典籍中流传，成为祥瑞的象征。）
注
- 东望山 —— 传说中的神山，出自《山海经》，并非现实地理位置。
- 幽远 —— 指幽暗深远的地方，比喻君王能洞察细微和偏远之处。
白泽其实就是古代版的“AI识别系统”，传说它知道所有妖怪的底细，所以后来人们画白泽像来辟邪。这里说它只在明君面前现身，本质上是借神兽来劝勉君主：想见到祥瑞，先做好自己。
昆蹏
後土之神獸，英靈能言語，禹治水有功而來。
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昆蹏，是后土（大地之神）的神兽，它通灵聪慧，能说人话。当年大禹治理洪水，立下大功，昆蹏便随着这份功业而现世。（按：这条出自明代张岱的《夜航船》，讲的是大禹治水时的祥瑞神兽“昆蹏”，可能源于上古神话传说，与河图洛书一类神物相类，是圣王功业的象征。）
注
- 昆蹏 —— 昆蹏，古书上的一种神兽名，也写作“昆蹄”，传说能言语，是祥瑞之兽。
- 后土 —— 后土，古代神话中的大地之神，掌管土地，与天相对。
这其实是把大禹治水的功劳“神话化”——连大地之神的神兽都来应和，可见治水之功泽被苍生。古人常借祥瑞来烘托圣王贤君，这类记载像神话版的“新闻联播”。
角端
元太祖駐師西印渡，有大獸，高數丈，一角，如犀牛，作人語曰：「此非帝王世界，宜速還。」耶律楚材進曰：此名角端，聖人在位，則奉書而至。能日馳一萬八千里，靈異如鬼神，不可犯。
彖
豕類也。張口而腹臟盡露，故名曰彖。《易經》用「彖曰」，蓋取此義。
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译
彖（tuàn）是一种猪。它张开嘴时，肚子里的五脏六腑全都露出来了，所以起名叫“彖”。《易经》里写“彖曰”，就是取了这个意思。（按：《夜航船》是明代张岱编的一部百科式笔记，这条讲的是“彖”字的由来，也顺带解释了《易经》中“彖曰”的命名原因。）
注
- 彖 —— 古书上说的一种猪，也指《易经》中解释卦辞的文字。
- 彖曰 —— 《易经》中每卦后面用“彖曰”来总论一卦的含义，意思是根据彖这种动物张口露腹的特点，比喻揭示事物的本质。
古人造字和著书都喜欢用类比，用猪张嘴露肚子来解释“彖曰”的深意，既形象又有点好笑，也让人感叹古人观察生活之细。
獅子
一名狻猊。《博物志》：魏武帝伐冒頓，經白狼山，逢獅子，使人格之，殺傷甚衆。忽見一物自林中出，如貍，上帝車軛。獅子將至，便跳上其頭，獅子伏，不敢動，遂殺之。得獅子還，來至洛陽三十里，雞犬無鳴吠者。
酋耳
身若虎豹，尾長參其身，食虎豹。王者威及四夷則至。
虎倀
人罹虎厄，其神魂嘗爲虎役，爲之前導。故凡死於虎者，衣服巾履皆卸於地，非虎之威能使自卸，實鬼爲之也。
虎威
虎有骨如乙字，長寸許，在脅兩旁皮内，尾端亦有之，名「虎威」，佩之臨官，則能威衆。又虎夜視，一目放光，一目視物。獵人候而射之，弩箭才及，光隨墮地成白石，入地尺餘。記其處掘得之，能止小兒啼。
倉兕
尚父爲周司馬，將師伐紂。到孟津之上，仗鉞把旄，號其衆曰：「倉兕。」夫倉兕者，水中之獸也，善覆人舟，因神以化，令汝急渡，不急渡，倉兕害汝。
闞穀於菟
《左傳》闞伯比淫於子之女，生子文。夫人使棄諸夢澤中，虎乳之。子田，見而懼，歸，夫人以告，遂收之。楚人謂乳爲穀，謂虎爲於菟，故曰：「闞於菟」。
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楚国的闞伯比和䢵子的女儿私通，生下了儿子子文。䢵子的夫人让人把子文扔到梦泽中，结果有只老虎用乳汁喂养他。后来䢵子去打猎，看到这个小孩，很害怕，回来后，夫人把实情告诉了他，于是就把子文收养了。楚国人把乳汁叫做“穀”，把老虎叫做“於菟”，所以这个孩子就叫“闞穀於菟”。（按：这个故事出自《左传·宣公四年》，讲的是楚国令尹子文（斗榖於菟）的出生奇闻，子文后来成为楚国名相。）
注
- 闞伯比 —— 楚国人，闞氏，名伯比，子文的生父。
- 子之女 —— 这里的“子”指䢵子，是䢵国国君，“子之女”就是䢵子的女儿。
- 夢澤 —— 古代云梦泽的简称，是楚国境内的大湖沼泽地带。
- 穀 —— 楚方言，指乳汁。
- 於菟 —— 楚方言，指老虎。
古人觉得被野兽养大的孩子有神异之处，子文后来成为楚国贤相，这个故事可能是为了神话他的出身。
貘
貘者象鼻犀目，牛尾虎足，性好食鐵，生南方山谷中。寢其皮辟濕，圖其形辟邪。
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貘这种动物，长着大象一样的鼻子，犀牛一样的眼睛，牛的尾巴，老虎的脚，特别喜欢吃铁，生活在南方山谷里。睡在它的皮上可以防潮，画它的图像可以辟邪。（按：貘在古书中常被描述为食铁兽，这其实是古代人对某些大型哺乳动物的想象性描述，可能源于对貘类动物习性的夸张。）
注
- 貘 —— 古代传说中的一种野兽，也指真实存在的貘科动物，如马来貘，但古人常赋予它神秘色彩。
- 象鼻犀目，牛尾虎足 —— 形容貘的外貌特征，像大象的鼻子、犀牛的眼睛、牛的尾巴、老虎的脚，是夸张的修辞说法。
- 食鐵 —— 吃铁，古人认为貘能吃铁，这可能源于貘类动物啃食含盐矿物的习性，被误传为食铁。
- 辟濕 —— 防止潮湿，辟有驱除、避免的意思。
- 辟邪 —— 驱除邪祟，古人认为某些物品或图像具有祛除灾祸、邪恶的作用。
这条讲的是古人想象中的貘，把真实动物和神话混在一起了。其实貘是真实存在的，但吃铁、辟邪都是迷信，不过“食铁”倒让人想起大熊猫，古书里大熊猫也叫“食铁兽”，挺有意思的。
窮奇
西北有獸，名曰窮奇，一名神狗。其狀如虎，有翼能飛，食人，知人言語。逢忠信之人，則嚙而食之；逢奸邪之人，則捕禽獸以饗之。
檮杌
西荒中獸也，狀如虎，毛長三尺餘，人面虎爪，口牙一丈八尺，好鬥，至死不卻，獸之至惡者。
山都
形如昆侖奴，毛遍體，見人輒閉目張口如笑，好在深洞中翻石覓蟹啖之。
饕餮
羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，聲如嬰兒，鉤玉山中有之。
狼狽
二獸名。狼前二足長，後二足短；狽前二足短，後二足長。狼無狽不立，狽無狼不行。若相離，則進退無攄矣。故世人言事之乖張，則曰「狼狽」。
風馬牛
馬喜逆風而奔，牛喜順風而奔，故北風則牛南而馬北，南風則牛北而馬南。故曰風馬牛不相及也。
種羊
西域俗能種羊。初冬，擇未日，殺一羊，切肉方寸，埋土中。至春季，擇上未日，延僧吹胡笳，作咒語，土中起一泡，如鴨卵。數日，風破其泡，有小羊從土中出。此又胎卵濕化之外，又得一生也。
貓
出西方天竺國，唐三藏攜歸護經，以防鼠嚙，始遺種於中國。故「貓」字不見經傳。《詩》有「貓」，《禮記》迎「貓」，皆非此貓此。
萬羊
李德裕召一僧問休咎，僧曰：「公是萬羊丞相，今已食過九千六百矣。數日後有饋羊四百者，適滿其數。」公大驚，欲勿受。僧曰：「羊至此，已爲相公所有矣。」旬日後貶潮州司馬，又貶連州司户，尋卒。
艾豭
衞靈公夫人南子與宋朝通，野人歌曰：「既定爾婁豬，盍歸吾艾豭。」婁豬，雌豬也。艾豭，雄豬也。
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卫灵公的夫人南子跟一个叫宋朝的人私通，民间就有人编了首歌谣唱道：“既然已经满足了你们家的母猪，为什么不把我们家的公猪还回来呢？”这里说的“娄猪”，就是指母猪；“艾豭”，就是指公猪。（按：这则出自《左传》，是春秋时期卫国的一首讽刺歌谣，用猪来比喻私通的关系。）
注
- 衛靈公 —— 春秋时卫国国君，名元，在位四十二年，以昏庸著称。
- 南子 —— 卫灵公的夫人，以美貌和风流闻名，曾召见孔子。
- 宋朝 —— 春秋时宋国公子，以貌美著称，与南子私通。
- 婁豬 —— 母猪，诗中暗指南子。
- 艾豭 —— 公猪，诗中暗指宋朝。
古人骂人也很雅，用猪来比喻，既形象又带劲。可见八卦和讽刺自古就是民间艺术。
遼東豕
遼東有豕，生子頭白，異而獻之。行至河東，見豕皆白頭，懷慚而返。今彭寵之自伐其功，何異於是！
李貓
李義府容貌温恭，而狡險忌刻，時人謂之「李貓」。
麋鹿觸寇
秦始皇欲大苑囿，優旃曰：「善。多縱禽獸於中，寇從東方來，以麋鹿觸之，足矣！」
猶豫
猶之爲獸，性多疑。聞有聲，則豫上樹，四顧望之，無人，才敢下。須臾又上，如此非一。故今人慮事之不決者曰：「猶豫」。
沐猴
小猴也，出罽賓國。史言「沐猴而冠」，以「沐」爲「沐浴」之「沐」者，非是。
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沐猴就是小猴子，出产在罽宾国。史书上说“沐猴而冠”，把“沐”当作“洗澡”的“沐”来解释，是不对的。（按：“沐猴而冠”出自《史记·项羽本纪》，用来讽刺项羽空有其表，实际上没有远见。）
注
- 罽宾国 —— 古代西域国名，位于今克什米尔一带。
- 沐猴而冠 —— 猴子戴帽子，比喻虚有其表，没有真才实学。
“沐猴”其实是“猕猴”的变音，跟洗澡没半毛钱关系。张岱在这里纠错，正好提醒我们：读古书，别被字面骗了。
刑天
獸名。即「渾沌」。見《山海經》。能挾干戚而舞。陶淵明詩「刑天舞干戚」，今誤作「刑天無幹戚」。
媦
形若彘，常在地食死人腦。欲殺之，當以柏插其墓。故今墓上多種柏樹。一名「蝹」。秦繆公時，陳倉人掘地得之。
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媦这种怪兽，长得像猪，常常在地上吃死人的脑髓。要想杀死它，应当在坟墓上插柏树枝。所以现在坟墓上多种柏树。它又叫“蝹”。秦穆公的时候，陈仓有个人挖地挖到了它。（按：这条出自《夜航船》卷十七《四靈部·走獸》，讲的是古代传说中的一种怪物“媦”，以及墓上植柏的习俗来源。）
注
- 媦 —— 传说中一种吃死人脑的怪兽，形似猪。
- 彘 —— 猪。
- 柏 —— 柏树，古人认为有辟邪作用。
- 蝹 —— 媦的别名，读音同“温”。
- 秦繆公 —— 即秦穆公，春秋时期秦国国君，春秋五霸之一。
古人想象力丰富，用这种怪兽来解释墓上种柏的习俗，其实柏树四季常青，象征不朽，种在墓地既美观又寓意吉祥。
猾
無骨，入虎口不能噬，落虎腹中，則自内噬出。《書》曰：「蠻夷猾夏。」則取此義。
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猾这种动物，身上没有骨头，据说它被老虎吞进嘴里，老虎都咬不动它；等它掉进老虎肚子里，就会从里面把老虎的内脏咬穿，反杀而出。古书《尚书》里有一句话叫“蛮夷猾夏”，说的就是蛮夷像猾一样，外表无害，却能扰乱中原，用的就是这个意思。（按：《夜航船》的“走兽”部分常收录一些奇兽异闻，这条关于“猾”的描述出自古代典籍和民间传说，张岱引《尚书》是为讲清“猾”字背后“扰乱”的引申义。）
注
- 猾 —— 古代传说中的一种野兽，无骨，这里也借指奸诈狡猾的人或事物。
- 蛮夷猾夏 —— 出自《尚书·舜典》，意思是外族侵扰华夏，“猾”在这里是扰乱、侵扰的意思。
这条其实是拿一个奇特的生物来解字义，古人讲字常用形象化的故事，就像说“狼狈为奸”一样，用动物的习性来解释抽象的词。
犀角
一名「通天」。一名「分水」。一名「駭雞」。「通天」用以作簪，則夢登天，知天上諸事。「分水」刻爲魚形，銜以入水，水開三尺，可得氣，息水中。「駭雞」謂雞見之，則驚卻也。
馴獺
永州養馴獺，以代鸕鶿沒水捕魚，常得數十斤，以供一家。魚重一二十斤者，則兩獺共畀之。
明駝
駝卧，足不帖地，屈足。漏明，則走千里，故曰明駝。唐制，驛有明駝使，非邊塞軍機，不得擅發。楊貴妃私發駝使，賜安祿山荔枝。
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骆驼睡觉时，四条腿不是平贴在地上，而是弯曲着，腹部悬空，这样肚皮下面能透光，所以叫“明驼”。据说这样的骆驼能日行千里。唐朝的制度规定，驿站里设有“明驼使”，专门用骆驼传递紧急军情，不是边境打仗的军机大事，不能随便使用。有一次，杨贵妃私下里派明驼使，给安禄山送荔枝，这大概就是“一骑红尘妃子笑”的另一个版本吧。（按：这条出自《夜航船》走兽部，讲的是骆驼的习性和唐代驿传制度，还牵扯出杨贵妃送荔枝的典故。明驼使是唐代驿传系统里用骆驼送信的特殊设置，只在边塞军情紧急时才启用，杨贵妃私用，可见当时宫廷的奢靡和规矩的松驰。）
注
- 明驼 —— 指骆驼睡觉时前腿弯曲、腹部悬空，阳光能从肚子下透过，故称“明驼”，也传说这种骆驼善于长途奔跑。
- 明驼使 —— 唐代驿传制度中使用骆驼送信的专使，主要用于边塞紧急军情，非军机不得擅用。
- 杨贵妃 —— 唐玄宗的宠妃，以“一骑红尘妃子笑”的荔枝典故闻名，此处说她私下派明驼使给安禄山送荔枝，是民间传说的演绎。
这条不仅讲了骆驼的生理特征，还透露了唐代的快递系统——原来荔枝的“快递”不只是马，骆驼也参与，而且规矩很严。杨贵妃私自调用，可见特权一开，规矩就成了摆设。
瘈狗
《左傳》：「國狗之瘈，無不噬也。」杜預註云：「瘈，狂犬也。」今云「犬」。《宋書》云：「張收爲犬所傷，食蝦蟆而愈。」又槌碎杏仁納傷處即愈。
畜犬
《晋書》曰：白犬黑頭，畜之得財；白犬黑尾，世世乘車。黑犬白耳，富貴；黑犬白前二足，宜子孫。黃犬白耳，世世衣冠。
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《晋书》里记载，养狗还有讲究：白狗黑脑袋，养了能发财；白狗黑尾巴，世世代代有车坐（指富贵人家）。黑狗白耳朵，主富贵；黑狗前两只脚是白的，对子孙后代好。黄狗白耳朵，世世代代出做官的人。（按：古代人相信动物的毛色能影响家运，这种想法在《晋书》这类正史里也能见到，可见当时社会对这类说法的重视。）
注
- 畜犬 —— 畜养狗，这里指养狗的讲究。
- 世世乘車 —— 代代有车坐，比喻代代富贵。
- 衣冠 —— 指做官的人，因为古代官员穿官服戴官帽。
这条讲的是古人从狗的毛色看吉凶，跟今天的宠物博主讲“招财猫”有点像，都是图个彩头。虽然没什么科学依据，但能看出古人生活里的趣味。
風生獸
生炎州，大如貍，青色。積薪數車以燒之，薪盡而獸不死，毛亦不焦，斫刺不入，打之如灰囊，以鐵錘鍛其頭數十下，乃死，而張口向風，須臾復活。以石上菖蒲塞其鼻。即死。取其腦和菊花服之，盡十斤，得壽五百歲。
月支猛獸
漢武時，月支國獻猛獸一頭，形如五六十日犬子，大如貍而色黃。武帝小之，使者對曰：「夫獸不在大小。」乃指獸，命叫一聲。獸舐唇良久，忽叫，如大霹靂，兩目如硨之交光。帝登時顛蹶，搔耳震栗，不能自止。虎賁武士皆失仗伏地，百獸驚絶，虎亦屈伏。
舞馬
唐玄宗舞馬四百蹄，分爲左右部，有名曰「某家驕」，其曲曰《傾杯樂》。皆衣以錦繡，綴以金銀，每樂作，奮首鼓尾，縱橫應節。
弄象
唐明皇有舞象數十。祿山亂，據咸陽，出舞象，令左右教之拜。舞象皆弩目不動，祿山怒，盡殺之。
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译
唐明皇（唐玄宗李隆基）养了几十头会跳舞的大象。安禄山叛乱后，占据了咸阳，把这些舞象带出来，让身边的人教它们行礼下拜。但舞象们都瞪着眼睛一动不动，安禄山大怒，把所有的象都杀光了。（按：唐明皇即唐玄宗李隆基，安史之乱的发动者安禄山曾占据长安，这条记载见于唐代野史笔记，具体出处已不可考。）
注
- 唐明皇 —— 即唐玄宗李隆基，因谥号为“至道大圣大明孝皇帝”，后世称唐明皇。
- 舞象 —— 经过训练能随音乐舞蹈的大象，唐代宫廷中常有此类表演。
- 祿山 —— 即安禄山，唐代安史之乱的发动者。
- 弩目 —— 瞪大眼睛，形容愤怒或倔强的样子。
大象通人性，宁死不向叛贼屈膝，比某些人还有骨气。可见张岱记载的不仅是奇闻，更是借动物讽喻忠义。
弄猴
唐昭宗播遷，隨駕有弄猴，能隨班起居。昭宗賜以緋袍，號「供奉」。羅隱詩「何如學取孫供奉，一笑君王便著緋」是也。朱梁篡位，取猴，令殿下起居。猴望見全忠，徑趨而前，跳躍奮擊，遂被殺。
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唐昭宗李晔在天下大乱时被迫离开长安，一路逃亡，身边带着一只驯养过的猴子。这只猴子很通人性，能跟着上朝的文武百官一起按时起居、行礼。昭宗一高兴，就赐给它一件红色的官袍，还封了个称号叫“供奉”。后来诗人罗隐写诗提到这件事，诗里说“何如学取孙供奉，一笑君王便著绯”，意思是说：还不如学那只姓孙的猴子供奉，只要逗得君王一笑，就能穿上红袍当官。到了朱温篡位建立后梁的时候，把这只猴子弄来，让它像以前一样在宫殿前随班行礼。猴子远远望见朱温（全忠），竟直接冲过去，又跳又抓，拼命扑击，结果就被朱温下令杀掉了。（按：唐昭宗是唐朝末年被权臣挟持、颠沛流离的皇帝，朱温后来篡唐称帝。这条记录了乱世中一只猴子从得宠到殉主的轶事，也反映了当时朝堂的荒唐。）
注
- 播遷 —— 指君主因战乱而被迫流亡迁徙，这里指唐昭宗被逼离开长安。
- 供奉 —— 原指在宫中供职的技艺人员，这里昭宗封给猴子的名号，类似荣誉称号。
- 朱梁 —— 朱温建立的后梁政权，朱温本是唐朝节度使，后篡位称帝，史称后梁太祖。
- 全忠 —— 朱温原名朱全忠，是唐昭宗赐给他的名字，所以他叫全忠。
猴子在乱世中尚知忠心护主，而满朝文武却纷纷投靠新朝，这条冷知识既讽刺又悲壮，让人看到动物身上的忠诚有时比人更纯粹。
忽雷駁
秦叔寶所乘馬也。餵料時，每飲以酒。常於月明中試之，能豎越三領黑氈。叔寶卒，嘶鳴不食而死。
鐵象
曲端下獄，自知必死，仰天長籲，指其所乘馬名鐵象，曰：「天下欲振復中原乎？惜哉！」鐵象泣數行下。
鑄馬
慕容有駿馬，赭白，有奇相，饒逸力。至元壽元年，四十九矣，而駿逸不虧，奇之，比鮑氏驄，命鑄銅以圖其像，親爲銘贊，鐫頌其旁，像成，而馬死矣。
白獺
魏徐邈善畫，明帝遊洛水，見白獺愛之，不可得。邈曰：「獺嗜鯔魚，乃不避死。」遂畫板作鯔魚懸岸，群獺競來，一時執得。帝曰：「卿畫何其神也！」
贖馬
周田子方嘗出，見老馬於道，詢知爲家畜也，嘆曰：「少盡其力，而老棄其身，仁者不爲也。」贖之歸。
袁氏
後唐有孫恪者，納袁氏爲室。後至峽山寺，袁持一碧環獻老僧。少傾，野猿數十，捫蘿而躍。袁乃命笑題詩，化猿去。僧方悟即沙門向所畜者，玉環其繫頸舊物也。
果下馬
羅定州出馬，高不逾三尺，駿者有兩脊骨，又呼雙脊馬，健而能行。以其可在果樹下行，名曰「果下馬」。
穢鼠易腸
唐公房拔宅上升，雞犬皆仙，惟鼠不凈，不得去。鼠自悔，一日三吐，易其腸，欲其自潔也。
八駿
穆天子八駿，一名「絶地」，足不踐土；二名「翻羽」，行越飛禽；三曰「奔宵」，夜行萬里；四名「超影」，逐日而行；五名「逾輝」，毛色炳熠；六名「超光」，一形十影；七名「騰霧」，乘雲而奔；八名「挾翼」，身有肉翅。又有驊騮，亦古之良馬也。
黑牡丹
唐末劉訓者，京師富人。京師春遊，以觀牡丹爲勝賞。訓邀客賞花，乃系水牛累百於門。人指曰：「此劉氏黑牡丹也。」
辟暑犀
《孔帖》：文宗延學士於内殿。李訓講《易》，時方盛暑。上命取辟暑犀以賜。
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译
《孔帖》里记载：唐文宗在内殿款待翰林学士们。当时李训正在讲解《易经》，正值盛夏酷暑。文宗便命人取来辟暑犀，赏赐给李训。（按：此条出自《孔帖》，记载的是唐代宫廷中的一件逸事。唐文宗是晚唐皇帝，李训是当时的官员，后因“甘露之变”而闻名。辟暑犀据说是犀角的一种，古人相信它有驱暑的功效，常被用作珍贵的宝物。）
注
- 文宗 —— 唐文宗李昂，唐朝第十四位皇帝，在位期间勤勉政事，但受制于宦官。
- 李训 —— 唐文宗时期的大臣，官至宰相，后因策划诛杀宦官失败，在“甘露之变”中被杀。
- 辟暑犀 —— 传说中一种犀角，能驱除暑热，是珍贵的宝物。
这条讲的其实是古代人对犀角神奇功效的想象。在今天看来，犀角的主要成分是角蛋白，并无降温作用，但古人将其视为珍宝，甚至能抵御酷暑，可见当时对异兽的崇拜和神话色彩。
辟寒犀
《開元遺事》：交趾進犀角，色黃如金。冬月置殿中，暖氣如熏。上問使者，曰：「此辟寒犀也。」
養虎遺患
漢王欲東歸，張良曰：「漢有天下大半，楚兵飢疲，今釋不擊，此養虎自遺患也。」王從之。
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译
汉王刘邦想东归回关中，张良劝他说：“汉已拥有天下大半，楚军现在又饿又累，正是消灭他们的好时机，如果现在放过不打，这就是养虎给自己留下祸患啊。”刘邦听从了张良的建议。（按：此事发生在楚汉相争末期，公元前202年，刘邦与项羽对峙，张良劝刘邦乘胜追击，最终项羽在垓下兵败自刎。）
注
- 漢王 —— 即刘邦，当时被封为汉王，与项羽争夺天下。
- 養虎自遺患 —— 比喻纵容敌人，给自己留下后患。
这条讲的是决策时机的重要性——该出手时不出手，等于给对手喘息之机。如今商场竞争、国家博弈，道理相通。
狐假虎威
楚王問群臣：「北方畏昭奚恤，何哉？」江乙曰：「虎得一狐，狐曰：『子毋食我，天帝令我長百獸。不信，吾先行，子隨後觀。』獸見皆走。虎不知獸畏己，以爲畏狐也。今北方非畏昭奚恤，實畏王甲兵也。」
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译
楚宣王问群臣：“北方各国为什么都怕昭奚恤呢？”大臣江乙回答说：“有一只老虎抓到一只狐狸，狐狸对它说：‘你不敢吃我，天帝派我来做百兽的首领。你要是不信，就让我走在前面，你跟在我后面看看。’老虎就跟着它走，野兽们看见它们都逃跑了。老虎不知道野兽是怕自己，还以为它们是怕狐狸呢。现在大王您的北方，其实不是怕昭奚恤，而是怕您大王的军队啊。”（按：这个故事记载于《战国策·楚策一》，讲的是战国时期楚宣王与他的大臣江乙之间的一段对话，用来劝谏君王不要被表面的权势所迷惑。）
注
- 昭奚恤 —— 战国时期楚国的大将，当时威名远播，北方各国都很畏惧他。
- 江乙 —— 战国时期魏国人，后在楚国做官，以善辨著称。
- 长百兽 —— 意为统领百兽，做百兽的首领。
这则寓言实际上是在说，真正的实力往往被表面的威风所掩盖，就像老虎看不见自己的威猛，反而以为狐狸有本事。今天我们也常说“狐假虎威”，提醒人们看问题要抓住本质，不要被虚张声势的外表迷惑。
狐疑
狐疑者，狐性多疑，故心不決曰「狐疑」。
黔驢之技
柳文：黔無驢，有好事者船載以入，放之山下。虎見龐然大物，環林間視之。驢一鳴，虎大駭，以爲且噬己。然往來視之，覽無異能。益習其聲。稍近，宕、倚、沖、冒。驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計之曰：「技止此矣！」跳梁大啖，斷其喉，盡其肉，乃去。
馬首是瞻
晋荀偃曰：「雞鳴而駕，塞井夷竈，惟余馬首是瞻！」
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晋国的大夫荀偃下令说：“鸡叫就套好战车，填平水井，铲平灶台，大家跟着我的马头方向前进！”（按：荀偃是春秋中期晋国的中军元帅，这句命令出自鲁襄公十四年（公元前559年）晋国伐秦的战役。当时诸将不齐心，荀偃用这句话表示全军以他的马首为进退的信号。）
注
- 荀偃 —— 春秋时晋国正卿，执政大臣，曾率军伐秦。
“马首是瞻”如今指服从指挥或跟随某人行动，但细品鸡叫、填井、铲灶这些细节，能想象古代出征前紧张利落的备战场景，那才是活生生的历史画面。
不及馬腹
楚伐宋，宋告急於晋。晋侯欲救之，伯宗曰：「不可。古人有言曰：『雖鞭之長，不及馬腹。』天方授楚，不可與争。」
塞翁失馬
《北史》：塞上翁匹馬亡入胡，人吊之。翁曰：「安知非福乎？」後馬將駿馬歸。人賀之，翁曰：「安知非禍乎？」後其子騎，折髀，人吊之，翁曰：「又安知非福乎？」後兵，出丁壯者，免其子，以跛相保。
棄人用犬
晋靈公飲趙盾酒，伏兵將攻之，其右提彌明知之，趨登，扶盾以下。公嗾夫獒焉，明搏而殺之。盾曰：「棄人用犬，雖猛何爲？」
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晋灵公请赵盾喝酒，暗地里埋伏了士兵，准备趁机杀掉他。赵盾的卫士提弥明知道了这件事，快步登上殿堂，扶起赵盾就往外走。晋灵公见状，放出他养的猛犬来咬赵盾，提弥明冲上去徒手搏斗，杀死了那条狗。赵盾说：“抛弃忠良的人不用，反而去用狗，就算这狗再凶猛，又有什么用呢？”（按：这个故事出自《左传·宣公二年》，讲的是晋灵公与赵盾之间的君臣矛盾，赵盾后来因此逃亡，最终晋灵公被赵穿所杀。）
注
- 晋灵公 —— 春秋时晋国国君，以荒淫暴虐著称。
- 赵盾 —— 晋国正卿，即赵宣子，当时执掌国政。
- 右 —— 古代车右，即站在战车右侧的卫士，负责保护主将。
- 提弥明 —— 赵盾的车右卫士，勇猛忠诚。
- 嗾 —— 驱赶、唆使（狗）咬人。
- 獒 —— 一种大型猛犬，当时贵族常用来看守门户或田猎。
这句话把“用人”和“用狗”对比，讽刺有才能的臣子不如一条狗受信，最终不过一句“猛有何用”。放在今天，也可以用它来嘲一句“与其养闲人，不如多养几条好狗”。
跖犬吠堯
漢高祖既殺韓信，詔捕蒯徹。既至，上曰：「若教淮陰侯反乎？」對曰：「然。秦失其鹿，天下共逐之。高材捷足者先得焉。跖之犬吠堯，堯非不仁，吠非其主也。」
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汉高祖刘邦杀了韩信之后，下诏追捕蒯彻。蒯彻被抓到后，刘邦问他：“是你教淮阴侯韩信谋反的吗？”蒯彻回答：“是的。秦朝丢了它的鹿（指天下），天下人都去追逐，跑得快、本事大的人先得到。跖（古代大盗）的狗对着尧叫，不是尧不好，是因为狗只对不是自己主人的人叫。”（按：蒯彻是秦汉之际的谋士，曾劝韩信自立，韩信死后他被刘邦抓来问罪，这段话就是他的著名辩解。）
注
- 跖 —— 指盗跖，春秋时期传说中的人物，被认为是大盗，此处用来比喻自己的主子。
- 吠 —— 狗叫。
- 尧 —— 上古传说中的圣明君主，这里比喻贤明的君主刘邦。
- 若 —— 你。
蒯彻的辩解是说各为其主，刘邦听后觉得有理就放了他。这句成语后来多比喻人各为其主，也常用来形容不分善恶只知效忠。
指鹿爲馬
秦趙高欲專權，乃先設驗，持鹿獻二世，曰：「馬也！」二世笑曰：「丞相誤也，謂鹿爲馬。」問左右，或默，或言。高陰中言鹿者以法。
守株待免
《韓子》：宋人有耕者，田畔有株，兔走觸之，折頸而死，因釋耕守株，覬復得兔，爲宋國笑也。
多歧亡羊
《列子》：楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子豎追之。楊子曰：「嘻！亡一羊，何追之衆？」衆曰：「多歧。」既反，問：「獲羊乎？」曰：「亡之矣。」曰「奚亡之？」曰：「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。」
飛越峰
洪武初，夷人獻良馬十，其一白者，乃得之貴州養龍坑。坑旁水深而遠，下有靈物，春和多繫牝馬，雲霧晦冥，必有與馬接，其産即龍駒。故此馬首高九尺，長丈余，莫可控禦。敕典牧者囊沙四百斤，壓而乘之，行如電躡，片塵不驚，賜名「飛越峰」，命學士宋濂贊。燧人氏始著物蟲鳥獸之名。鯀始服牛。相士始乘馬。伏羲始畜犧牲。夏后氏始食卵。漢文帝始潔六畜。後魏始禁宰牛馬。唐高祖始斷屠。
黃耳
陸機有快犬曰「黃耳」，性黠慧，能解人語，隨機入洛。久無家問，作書以竹筒戴犬項，令馳歸，復得報還洛。今有「黃耳冢」。
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西晋大文人陆机养了一条聪明的狗，名叫“黄耳”。这狗特别机灵，能听懂人话。陆机去洛阳做官时，把它带在身边。因为很久没有收到家里的信，陆机就写了一封家书，装在竹筒里，系在黄耳的脖子上，让它跑回家乡送信。黄耳果然不负所托，一路跑回陆机老家，又带着回信跑回洛阳。后来黄耳死了，人们还给它修了一座坟，叫“黄耳冢”。（按：陆机是西晋著名文学家，出身江东世家，曾到洛阳求仕。这个故事出自《晋书》等笔记，反映了古人驯养犬类传递书信的想象和实践。）
注
- 快犬 —— 跑得飞快的狗，指猎犬或灵犬。
- 黠慧 —— 聪明机灵，黠读xiá。
- 家问 —— 家信，古代称书信为“问”。
- 黃耳冢 —— 黄耳的坟墓，冢读zhǒng。故事里黄耳死后有专人安葬，可见古人爱犬之情。
这其实是个“古代版”信犬故事，跟今天的导盲犬、搜救犬比起来，黄耳更像一个有灵性的家庭伙伴。狗的忠诚和嗅觉在古人心目中早就被神化了。
白鹿夾轂
漢鄭弘爲淮陰守，歲旱，弘行田間，雨即至。時有白鹿在道，夾轂而行。主簿賀曰：「聞三公車輪鹿，明公必大拜矣！」果驗。
麈
出終南諸山。鹿之大者曰麈，群鹿隨之，視麈尾爲響道，故古之談者揮焉。
飛鼠
其物飛而生子。難産者，以皮覆之則易，故又名「催生」。
糖牛
桂平出。里人知牛嗜鹽，乃以皮裹手，塗鹽於上，入穴探之。其角如玉，取以爲器。
射鹿爲僧
陳惠度於剡山射鹿，鹿孕而傷，既産，以舌舐子，幹而母死，惠度遂投寺爲僧。後鹿死處生草，名曰「鹿胎草」。
野賓
宋王仁裕嘗畜一猿，名曰「野賓」。一日放於冢山。後仁裕復過此，見一猿迎道左，從者曰：「野賓也。」隨行數十里，哀吟而去。
憑黑虎
卓敬年十五，讀書寶香山，風雨夜歸迷失道，得一兕牛，憑之歸，入門，乃黑虎也。
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卓敬十五岁那年，在宝香山读书。一个风雨交加的夜晚回家，迷了路，忽然遇到一头犀牛，就骑着它回了家。等进了家门，才发现那竟是只黑虎。（按：卓敬是明代洪武年间的进士，以忠直闻名，后来因反对明成祖朱棣而被杀。这个故事出自他的早年经历，带点神异色彩。）
注
- 兕牛 —— 古代的犀牛，古人常以兕指代独角犀牛，这里写作兕牛，形容像犀牛般的猛兽。
- 寶香山 —— 即宝香山，今浙江省温州市一带，卓敬是瑞安人，此处为其读书处。
这故事讲的其实是“夜路遇虎”的惊险经历，但在传说中变成了骑黑虎回家。古人常把名人幼年的奇遇神化，用来预示他将来非凡的胆识。
題《虎顧衆彪圖》
明成祖出圖，命解縉題句。縉詩云：「虎爲百獸尊，誰敢攖其怒？惟有父子恩，一歩一回顧。」帝見詩有感，即令夏原吉迎太子於南京。
熊入京城
弘治間，有熊入西直門，何孟春謂同列曰：「熊之爲兆，宜慎火。」未幾，在處有火災。或問孟春曰：「此出何占書？」孟春曰：「余曾見《宋紀》：永嘉災前數日，有熊至城下，州守高世則謂其趙允曰，熊於字『能火』，郡中宜慎火。果延燒十之七八。余憶此事，不料其亦驗也。」
不忍麑
孟孫獵得麑，使巴西持歸。麑母隨之啼泣，巴西不忍，與之。孟孫大怒，逐巴西。尋召爲其子傅，謂左右曰：「天不忍，且吾子乎！」
的盧
劉表贈備一馬，名曰「的盧」。一日，遇伊籍，曰：「此馬相惡，必妨主。」備未之信。表妻蔡氏忌備，囑弟瑁設筵暗害。備覺，出奔，前阻檀溪，後爲瑁兵所逼，乃下溪策馬，曰：「的盧的盧，今日妨吾。」的盧於急流深處，一躍三丈，飛渡西岸。瑁驚駭而退。
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刘表送给刘备一匹马，名叫“的卢”。有一天，刘备遇到伊籍，伊籍对他说：“这匹马长相凶恶，一定会妨害主人。”刘备不太相信。刘表的妻子蔡氏忌恨刘备，嘱咐她的弟弟蔡瑁设宴暗中谋害刘备。刘备察觉后逃了出来，前面被檀溪挡住去路，后面又有蔡瑁的追兵逼近，于是他骑马下到溪边，对马说：“的卢啊的卢，今天你要妨害我了。”的卢在湍急的水流深处，一跃三丈，飞渡过西岸。蔡瑁大惊失色，只好退兵。（按：此条出自《三国志》裴松之注引《世语》，讲的是刘备在荆州依附刘表时的一段轶事。的卢马在历史上确有其名，后来刘备还骑它跳过檀溪。）
注
- 的卢 —— 马名，指额部有白色斑点的马，古人认为这种马会妨害主人。
- 伊籍 —— 刘表的部下，后归刘备，是善识马的人。
- 蔡氏 —— 刘表的妻子，蔡瑁的姐姐，因忌恨刘备而设计陷害。
- 蔡瑁 —— 刘表的内弟，荆州水军将领，后来投降曹操。
- 檀溪 —— 河流名，在今天湖北襄阳市附近。
这匹马本是“妨主”的凶兆，结果却救了刘备一命，可见古人相马之术也有不灵验的时候。倒是印证了那句老话：福祸相依，关键时刻还得看临机决断。
獲兩虎
《史記》：陳軫曰：卞莊子刺虎，館豎子止之，曰：「兩虎方共食一牛，牛甘必鬥，鬥則大者傷，小者亡，從而刺之，一舉兩得。」果獲兩虎。」
牛羊犬豕別名
《禮記》：牛曰太牢。羊曰少牢。又牛曰「一元大武」。羊曰「柔毛」，又曰「長髯主簿」。豕曰「剛鬣」，又雲「烏喙將軍」。韓，六國時韓氏之黑犬。楚獷、宋獵，皆良犬也。又曰：「大夫之家，無故不殺犬豕。」家豹、烏圓，皆貓之美譽。
鹿死誰手
石勒曰：「使朕遇漢高，當北面事之。若遇光武，可與并驅中原，未知鹿死誰手。
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石勒（十六国时后赵的建立者，羯族人）说过：“假如我遇上汉高祖刘邦，我会甘愿向他俯首称臣，像臣子那样侍奉他。但如果遇上光武帝刘秀，我就可以和他一同在中原驰骋争锋，到那时还不知道天下最终会落在谁的手里呢！”（按：石勒是五胡十六国时期后赵的开国皇帝，以勇猛和谋略著称，出身贫寒却最终称帝。这句话体现了他对自己军事才能的自信，也反映出他对刘邦、刘秀这两位开国之君的复杂评价。）
注
- 石勒 —— 五胡十六国时期后赵的建立者，本是奴隶出身，后成为一代枭雄，是历史上少有的从奴隶到皇帝的人物。
- 北面事之 —— 古代君主面南而坐，臣子面北朝见，所以“北面”指称臣，表示臣服和效忠。
- 光武 —— 指东汉光武帝刘秀，汉朝中兴之主，以宽厚仁德著称。
- 并驱中原 —— 指在广阔的中原地区并驾齐驱，引申为相互竞争、争夺天下。
- 鹿死谁手 —— “鹿”比喻天下或政权，意为天下会落在谁手中，后常用来比喻胜负未定。
这句话后来成了成语“鹿死谁手”，意思是胜负还未知晓。石勒虽然自比英雄，但他对刘邦的推崇和对刘秀的平视，让人看到那个乱世中枭雄的豪气和眼光，也提醒我们，即使在最混乱的时代，人们心中也有一杆秤。
續貂
《晋書》：趙王倫篡位，奴卒亦加封秩。每朝會，貂蟬滿座。語曰：「貂不足，狗尾續！」
拒虎進狼
《鑒斷》：漢和帝年才十四，乃能收捕竇氏，足繼孝昭之烈。惜其與宦官議之，以啟中常侍亡漢之階。語曰：「前門拒虎，後門進狼。」此之謂也。
焉得虎子
《吳誌》：呂蒙欲從里，母叱之。蒙曰：「不入虎穴，焉得虎子？」又班超使西域，鄯善王廣禮敬甚備。匈奴使來，更疏懈。超會其吏士三十六人，曰：「不入虎穴，不得虎子。」遂夜攻虜營，斬其使。
羊觸藩籬
《易經》：「羝羊觸藩，羸其角。」
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《易经》里说：“公羊去撞篱笆，结果把角卡住了，动弹不得。”（按：这句话出自《周易·大壮卦》，是古人用公羊撞篱笆的生动场景来比喻进退两难的困境。）
注
- 羝羊 —— 公羊。
- 藩 —— 篱笆。
- 羸其角 —— 羸，缠绕、困住；指羊角被卡在篱笆里。
这个比喻后来演变成成语“羝羊触藩”，形容人进退两难，就像那只羊一样，往前撞被卡住，往后退也脱不了身。
制千虎
《宋史》：常安民遺呂公著書曰：「去小人不難，勝小人難耳。嘗見猛虎負嵎，卒爲人勝者，人衆而虎寡也。今奈何以數千人而制千虎乎？」公著得書，默然。
搏蹇兔
《史記》：范雎謂秦昭王曰：「以秦治諸侯，譬猶走韓盧而搏蹇兔也。」
瞎馬臨池
《世説》：顧愷之與殷仲堪作危語，有一參軍在坐，曰：「盲人騎瞎馬，夜半臨深池。」以仲堪眇一目故也。
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《世说新语》里记载：顾恺之和殷仲堪在一起说“危语”——就是故意说些惊险吓人的话。当时有个参军在座，他说：“盲人骑着瞎马，半夜时分走到深水池边。”这话是专门用来调侃殷仲堪的，因为他瞎了一只眼。（按：这则故事出自《世说新语·排调》，是顾恺之、殷仲堪等人聚会时的玩笑话，参军即席发挥，拿殷仲堪的生理缺陷打趣。）
注
- 危语 —— 魏晋时流行的一种语言游戏，参与者要说出极其危险、惊险的语句。
- 参军 —— 古代官职名，这里指在座的一位幕僚或随从。
- 眇一目 —— 瞎了一只眼睛。眇，指双目失明或一只眼睛失明。
这则笑话利用“盲人”“瞎马”和殷仲堪的独眼形成巧妙双关，既显出参军的机敏，也让人看到古人拿生理缺陷开玩笑的直白。
教猱升木
猱，猴屬，性善升木，不待教而能者。《詩經》：毋教猱升木。
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猱是猴子的一种，天生就擅长爬树，根本不用人教就会。《诗经》里说：“不要教猴子爬树。”意思就是，它本来就会，你再去教，就是多此一举了。（按：这句话出自《诗经·小雅·角弓》，是劝人不要做多余的事，就像猴子天生会爬树一样，不用你去教。张岱把它收录在《夜航船》里，也是提醒读书人，有些事顺其自然就好，不必强行干预。）
注
- 猱 —— 古书上说的一种猴子，善于攀爬。
- 升木 —— 爬上树，升就是登、上的意思。
这就像我们常说的“多此一举”，猴子爬树是本能，教它反而是笑话。张岱收这条，大概是提醒世人，做事要看对象，别对天生就会的人瞎指点。
城狐社鼠
《韓詩外傳》：「社鼠不攻，城狐不灼。」恐其壞城而傷社也。
陶犬瓦雞
《金樓子》：「陶犬無守夜之警，瓦雞無司晨之益。」
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《金樓子》里说：陶土做的狗，不会在夜里看家报警；泥巴捏的鸡，也没有早上打鸣的实际用处。（按：《金樓子》是南朝梁元帝萧绎的著作，这里用陶狗和瓦鸡比喻有名无实的事物。）
注
- 陶犬 —— 用陶土烧制的狗模型。
- 瓦鸡 —— 用泥瓦捏成的鸡模型。
- 金樓子 —— 南朝梁元帝萧绎的著作，内容庞杂。
这其实是古人版的“中看不中用”，提醒我们看人看物要重实际功能，别被外表迷惑。
羊質虎皮
《楊子》：「羊質而虎皮，見草而悅，見豺而戰，忘其皮之虎也。」
九尾狐
宋陳彭年奸佞不常，時號「九尾狐。」
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宋朝的陈彭年为人奸诈，品行不端，行为举止变化无常，当时的人给他起了个外号叫“九尾狐”。九尾狐在传说中善于变化，迷惑人心，用来比喻他狡猾多变、难以捉摸。（按：陈彭年（961-1017）是北宋初年的官员，以博学著称，曾参与编修《册府元龟》，但史书称其为人“奸佞”，这里以九尾狐作比，反映了时人对他的负面评价。）
注
- 陈彭年 —— 北宋官员，博学多才，但史称其“奸佞”，此处借九尾狐讽刺其品行。
- 九尾狐 —— 传说中的神兽，善于变化，常比喻狡猾或善于媚惑的人。
这条讲的是古人用动物作比来骂人，九尾狐从祥瑞变成奸邪的象征，可见形象会随文化变迁。现在说“九尾狐”多指狐狸精，但宋代人拿来骂官员，倒是别有一番趣味。
猬務
猬似豪豬而小，其毛攢起如矢，言人事之叢雜似之。故事多曰「務」。