鳥社
大禹即位十年，東巡狩，崩於會稽，因而葬之。有鳥來爲之耘，春拔草根，秋啄蕪穢，謂之鳥社。縣官禁民不得妄害此鳥，犯則無赦。
〔飛禽〕
译
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其余待船家夜航时补译
底本书影
天一阁藏抄本 · 凡 13 叶精衞鳥
炎帝女溺死渤海中，化爲精衞鳥，日銜西山木石，以填渤，至死不倦。
鳳
《論語讖》曰：「鳳有六象九苞。」六象者，頭象天，目象日，背象月，翼象風，足象地，尾象緯。九苞者，口包命，心合度，耳聰達，舌詘伸，色光彩，冠矩朱，距銳鉤，音激揚，腹文户。行鳴曰歸嬉，止鳴曰提扶，夜鳴曰善哉，晨鳴曰賀世，飛鳴曰郎都，食惟梧桐竹實。故子欲居九夷，從鳳嬉。
鸞
瑞鳥也。張華註曰：鸞者，鳳凰之亞，始生類鳳，久則五彩變易，其音如鈴。周之文物大備，法車之上綴以大鈴，和鸞聲也，故改爲鸞駕。
像鳳
太史令蔡衡曰：凡像鳳者有五色，多赤者鳳，多青者鸞，多黃者鵷雛，多紫者，多白者鵠。此鳥多青，乃鸞，非鳳也。
迦陵鳥
鳴清越如笙簫，妙合宫商，能爲百蟲之音。《欏嚴經》云：「迦陵仙音，遍十方界。」
畢方鳥
《山海經》：章峨之山，有鳥，狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名曰「畢方」。其鳴自叫。見則邑有訛火。
鸞影
宋范泰《鸞詩序》：昔罽賓王結峻卵之山，獲一鸞，三年不鳴。其夫人曰：「嘗聞鳥見其類則鳴，可不懸鏡以照之？」王從其言。鸞觀影悲鳴，沖霄一奮而絶。嗟乎慈禽！何情之深也。鸞血作膠，以續弓弩、琴瑟之弦。
吐綬雞
形狀、毛色俱如大雞。天睛淑景，頷下吐綬，方一尺，金碧晃曜，花紋如蜀錦，中有一字，乃篆文「壽」字，陰晦則不吐。一名「壽字雞」，一名「錦帶功曹」。
孔雀
自愛其尾，遇芳時好景，聞鼓吹則舒張翅尾，盼睞而舞。性妒忌，見婦女盛服，必奔逐啄之。山棲時，先擇貯尾之地，然後置身。欲生捕之者，候雨甚，往擒之。尾沾雨而重，人雖至，猶愛尾，不敢輕動也。
杜鵑
蜀有王曰杜宇，禪位於鱉靈，隱於西山，死，化爲杜鵑。蜀人聞其鳴，則思之，故曰「望帝」。又曰杜鵑生子寄於他巢，百鳥爲飼之。
鴻鵠六翮
劉向曰：「今夫鴻鵠高飛沖天，然其所恃者六翮耳。」夫腹下之毳，背上之毛，去一把，飛不爲高下。
號寒蟲
五臺山有鳥，名號寒蟲。四足，有肉翅不能飛，其糞即五靈脂也。當盛暑時，文采絢爛，乃自鳴曰：「鳳凰不如我。」至冬，毛盡脫落，自鳴曰：「得過且過。」
秦吉了
嶺南靈鳥。一名「了哥」。形似鵒，黑色，兩肩獨黃，頂毛有縫，如人分發，耳聰心慧，舌巧能言。有夷人以數萬錢買去，吉了曰：「我漢禽不入胡地！」遂驚死。
變化
《月令》：三月，田鼠化爲，八月化爲田鼠。二物交化，即今所謂鵪鶉也。二月鷹化爲鳩，八月鳩化爲鷹，亦交化也。
赤烏
周武王伐紂，渡孟津，有火自上而下，至王屋，流化爲烏，其色赤，其聲醜。
布谷
即斑鳩。杜詩：「布穀催春種。」張華曰：農事方起，此鳥飛鳴於桑間，若雲谷可布種也。又其聲曰：「家家撒谷。」又云：「脫卻破褲。」因其聲之相似也。
蟁母
大如雞，黑色，生南方池澤葭蘆中，其聲如人嘔吐，每一鳴，口中吐出蚊蟲一二升。
稚子
一名「竹團」。喜食筍，善匿，不使人見。故杜詩有「筍根稚子無人見」之句。鷁水鳥，能厭水神，故畫於舟首，舟名「彩鷁」。
捕鸇
魏公子無忌，方與客飲。有鸇擊鳩，走逃於公子案下，鸇追擊，殺於公子之前。公子恥之，即使人多設罻羅，得鸇數十匹，責讓以殺鳩之罪，曰：「殺鳩者死！」一鸇低頭，不敢仰視；餘皆鼓翅自鳴。公子乃殺低頭者，余盡釋之。
鵓鴿井
漢高祖廟，臨城鵓鴿井旁，記云：「沛公避難井中，有雙鴿集井中，追者不疑，得脫。」
雪衣娘
唐明皇時，嶺南進白鸚鵡，聰慧能言，上呼之爲「雪衣娘」。上每與諸王及貴妃博戲，稍不勝，左右呼雪衣娘，即飛入局中，以亂其行列。一日語曰：「昨夜夢爲鷙所搏。」已而，果爲鷹斃，瘞之苑中，號「鸚鵡冢」。唐李繁曰：「東都有人養鸚鵡，以甚慧，施於僧，僧教之能誦經，往往架上不言不動。問其故，對曰：「身心俱不動，爲求無上道。」及其死，焚之，有舍利。
白鷴
宋帝駐蹕州山，爲元兵所追，丞相陸秀夫抱帝赴海死。時御舟一白鷴，奮擊哀鳴，墮水以殉。
鵓鴿詩
宋高宗好養鴿，躬自飛放。有士人題詩云：「鵓鴿飛騰繞帝都，朝收暮放費工夫。何如養個南來雁，沙漠能傳二帝書。」帝聞之，召見士人，即命補官。
長鳴雞
宋處宗嘗買一長鳴雞，著窗間。後雞作人語，與處宗談論，終日不輟。處宗因此學業大進。
宋廚雞蛋
宋文帝尚食廚備御膳，烹雞子，忽聞鼎内有聲極微，乃群卵呼觀世音，淒愴之甚。監宰以聞。帝往驗之，果然，嘆曰：「吾不知佛道神力乃能若是！」敕自今不得用雞子，并除宰割。
雁書
蘇武使匈奴，留武於海上牧羝。漢使求之，匈奴詭言武死。常惠教使者曰：「天子在上林射雁，雁足上繫帛書，言武在某澤中。」單於驚謝，乃遣武還。《禮記》：「鴻雁來賓。」先至爲主，後至爲賓。
孤雁
張華曰：雁夜棲川澤中，千百成群，必使孤雁巡更，有警則哀鳴呼衆。故師曠《禽經》曰：「群棲獨警。」
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张华说，大雁夜间栖息在水泽之中，常常成百上千只聚在一起，但一定会让一只孤雁负责警戒巡夜，如果发现危险，就发出哀鸣来呼唤同伴。所以师旷所著的《禽经》里也说：“群雁栖息时，有一只单独警戒。”（按：张华是西晋的博物学家，著有《博物志》，这则关于大雁习性的说法出自他对鸟类的观察或引述，后来被《禽经》收录，成为古代关于大雁行为的知识点。）
注
- 张华 —— 西晋文学家、博物学家，著有《博物志》，以博闻强识著称。
- 师旷 —— 春秋时期晋国乐师，后世托名其作有《禽经》，专论鸟类习性。
- 巡更 —— 原指夜间巡逻打更，这里形容孤雁夜间警戒的行为。
这则记载很有意思，古人早就观察到雁群有“哨兵”制度，现代动物行为学也证实了这点，可见古人对自然的观察相当细致。
飛奴
張九齡家養群鴿，每與親知書，繫鴿足上，移之，呼爲「飛奴」。
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唐代名相张九龄家里养了一大群鸽子，他每次给亲友写信，都会把信绑在鸽子的脚上，然后放飞，让它们送信。因为鸽子能飞回来，他给它们取了个名字叫“飞奴”。（按：张九龄是唐玄宗时期的宰相，以文学和风度著称。这一条记录的是唐代人用鸽子传信的事例，是最早的信鸽记录之一。）
注
- 张九龄 —— 唐代开元年间宰相，著名诗人，以风度翩翩和直言敢谏闻名。
- 亲知 —— 亲友，亲近熟悉的人。
- 飛奴 —— 即信鸽，这里指张九龄给鸽子取的名字，意为“飞行的奴仆”。
原来信鸽并不是近代才有，唐代人就已经用它传信了，而且取了个“飞奴”这么逗的名字，可见古人早就懂得驯化动物来帮忙。
鴆毒
《左傳》：「宴安鴆毒，不可懷也。」鴆，毒鳥也，黑身赤目，食蝮蛇，以其毛歷飲食則殺人。
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《左传》里说：“安逸享乐就像毒酒一样，不能沉迷其中啊。”鴆（zhèn）是一种有毒的鸟，黑色的身体，红色的眼睛，以蝮蛇为食。它的羽毛只要在饮食中蘸过，就能毒死人。（按：这条出自《夜航船》的“飞禽”类，讲的是传说中的毒鸟——鴆。古代文献中鴆常与毒酒、阴谋联系在一起，但现实中并没有这种鸟，可能是古人想象的产物。）
注
- 鴆 —— 传说中一种有毒的鸟，羽毛能杀人，现实中并不存在。
- 蝮蛇 —— 一种毒蛇，头呈三角形，毒性强。
- 宴安鴆毒 —— 出自《左传》，意思是安逸享乐如同毒酒，劝人警惕。
“鴆”是古人想象中的毒鸟，常用于形容权谋中的毒药。现实中，类似的“毒鸟”如黑顶林莺，其羽毛含毒，但并非像传说中那样一碰就死。这条既是对古词的解释，也透露出古人对自然界的敬畏和想象。
周周鳥
名周周。首重尾屈，將欲飲於河，則必顛，乃銜尾而飲。
金衣公子
唐明皇遊於禁宛，見黃鶯羽毛鮮潔，因呼爲「金衣公子」。
黃鸝
戴顒春日攜雙柑鬥酒，人問何之，答曰：「往聽黃鸝聲，此俗耳針砭，詩腸鼓吹。」
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戴颙在春天里，带着两只柑子和一壶酒出门，别人问他去哪儿，他回答说：“去听黄鹂鸟的叫声，这声音对俗人的耳朵来说是一剂良药，对诗人的心肠来说则是鼓舞的力量。”（按：戴颙是南朝宋的隐士，以音乐和淡泊名利著称。这则故事体现了他对自然声响的独特品味，将其视为医治世俗与激发诗兴的妙物。）
注
- 戴顒 —— 南朝宋隐士，精通音律，不愿做官，喜欢游赏山水。
- 雙柑鬥酒 —— 指带着两只柑子和一壶酒，是古人春游的常见配备。
- 俗耳針砭 —— 针砭本指治病用的石针，这里比喻黄鹂声能警示、医治庸俗的耳朵。
- 詩腸鼓吹 —— 鼓吹指鼓乐声，这里说黄鹂鸣叫像在激励诗心，催发诗兴。
这条讲的是听鸟鸣的雅趣，把自然声响当作治俗和激发创作的药方。现在人也可一试，心烦时去听听鸟叫，或许比刷手机更解压。
養木雞
《莊子》：子爲宣王養鬥雞，十日而問之曰：「雞可鬥乎？」曰：「未也。猶虚而恃氣。」十日又問之。曰：「幾矣。雞有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。」
季鬥雞
《左傳》：季之鬥雞，季氏介其羽，氏爲之金距。劉孝威詩：「翅中含白芥，距外曜金芒。」
乘軒鶴
衞懿公好鶴，鶴有乘軒者，及狄人伐衞，受甲者皆曰：「鶴有祿位，何不使戰。」是以衞亡。
翮成縱去
僧支道林好鶴。有遺以雙鶴者，林鎩其羽，鶴反顧懊惜。林曰：「鶴有淩霄之誌，何肯爲人耳目近玩！」養令翮成，置使飛去。
羊公鶴
昔羊叔子有鶴善舞，嘗向客稱之。客試使驅來，而不肯舞。故比人之名而不實。
斥笑鵬
《莊子》：窮發之北，有鳥名鵬，摶扶搖而上者九萬里，且適南冥，斥鮺笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？
打鴨驚鴦
呂士隆知宣州，好笞官妓。適杭州一妓到，士隆喜之。一日群妓小過，士隆欲笞之。妓曰：「不敢辭責，但恐杭妓不安耳。」士隆赦之。梅聖俞作打鴨詩：「莫打鴨，驚鴛鴦，鴛鴦新向池中落，不比孤州老鴰鶬。」
烏
燕太子丹質於秦，秦遇之無禮，欲歸。秦王不聽，謬言曰：「令烏白頭馬生角，乃可歸。」丹仰天嘆息，烏即興白，馬爲生角，秦王不得已而遣之。
烏傷顔
烏純孝，父亡，負土築墓，群烏銜土助之，其吻皆傷，因以名縣。《唐雅》曰：「純黑而反哺者謂之烏，小而腹下白，不能反哺者謂之鴉。」
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乌纯孝的父亲去世了，他背土修筑坟墓，一群乌鸦衔来泥土帮助他，乌鸦的嘴都因此受伤了，所以用“乌伤”来给县命名。《唐雅》说：“纯黑色而且能反哺的鸟叫乌，身体小、腹部下面白色、不能反哺的鸟叫鸦。”（按：“乌伤”本是古代地名，即今浙江义乌。相传因孝子颜乌感动乌鸦助其筑坟而得名，后演变为“乌伤县”。此条目出自《夜航船》四灵部，记载的是飞禽类的掌故。）
注
- 負土築墓 —— 背负泥土来修筑坟墓，指亲自担土为父亲建坟，以示孝心。
- 吻 —— 指鸟嘴，此处意为嘴巴。
- 反哺 —— 小鸟长大后衔食喂母鸟，比喻报答亲恩。
这条讲的是乌鸦“孝鸟”的典故，古人认为乌鸦能反哺，所以是孝顺的象征。而“乌”和“鸦”在现代科学中其实是同一种鸟，古人却区分得细致。
燕居舊巢
武詩：「花開蝶滿枝，花謝蝶還希。惟有舊巢燕，主人貧亦歸。」又唐詩：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」
鬥鴨
陸龜蒙有鬥鴨闌。一日，驛使過焉，挾彈斃其尤者。陸曰：「此鴨善人言，欲進上，奈何斃之！」使者盡以囊中金窒其口，徐問人語之狀，陸曰：「能自呼其名耳。」使者憤且笑，拂袖上馬，陸還其金，曰：「吾戲耳。」
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陆龟蒙养了一群斗鸭，还专门修了个围栏。有一天，一位驿使路过，掏出弹弓，把其中最出众的一只斗鸭给打死了。陆龟蒙不慌不忙地说：“这只鸭子能说人话，我正准备把它进献给皇上呢，你倒好，把它打死了，这可怎么办？”驿使一听，吓坏了，赶紧把口袋里所有的银子都掏出来塞给陆龟蒙，想堵住他的嘴，然后才慢慢问他：“这鸭子平时是怎么说人话的？”陆龟蒙慢悠悠地回答：“它也就是能叫出自己的名字罢了。”（鸭子叫声“嘎嘎”，谐音“鸭”，所以说“能自呼其名”）驿使听了，又生气又好笑，一甩袖子，骑上马就要走。陆龟蒙这才把银子还给他，笑着说：“我跟你开玩笑呢。”（按：陆龟蒙是晚唐诗人，隐居江南，以养斗鸭闻名，这个故事出自其逸事，嘲讽驿使的莽撞和贪财。）
注
- 陸龜蒙 —— 晚唐诗人，隐居吴中，喜欢养斗鸭，著有《甫里先生文集》。
- 鬭鴨闌 —— 养斗鸭的围栏。“闌”同“栏”，即栅栏。
- 驛使 —— 古代传递公文、信件的人，路过驿站换马休息。
- 挾彈 —— 带着弹弓，指用弹弓发射弹丸。
- 善人言 —— 会说人话，这里指能模仿人说话，其实是鸭子叫声像“鸭”字。
- 自呼其名 —— 指鸭子叫声“嘎嘎”，在陆龟蒙看来像是在叫自己的名字“鸭”。
这则故事妙在陆龟蒙的机智幽默：用“进贡”吓唬驿使，又用“自呼其名”来圆谎，既让驿使破财又无话可说。可见古人早就懂得“一言既出，驷马难追”的玩笑式运用。
孝鵝
唐天寶末，長興沈氏畜一母鵝，將死，其雛悲鳴，不復食；母死，啄敗薦覆之，又銜芻草列前，若祭狀，向天長號而死。沈氏異之，埋於蔣灣，名「孝鵝冢」。
蔡確鸚鵡
蔡確貶新州，有侍姬名琵琶，所蓄鸚鵡甚慧，每爲確呼琵琶，及琵琶死，鸚鵡猶呼其名。確賦詩傷之。
雁丘
金元好問過陽曲，見一獵者云：「捕得二雁，内一死，一脫網去，空中哀鳴良久，投地亦死。」好問遂以金贖二雁，瘞之汾水濱，壘土爲丘。今爲雁丘。
見彈求鶚
《莊子》：長梧子曰：「汝亦太早計，見卵而求時夜，見彈而求炙鶚。」
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《庄子》里记载：长梧子说：“你也太性急了，看见鸡蛋就想得到报晓的公鸡，看见弹弓就想得到烤好的鸮鸟（一种猫头鹰）。”（按：这条出自《庄子·齐物论》，长梧子是庄子虚构的寓言人物，用来点破世人急于求成的毛病。）
注
- 长梧子 —— 庄子寓言中的人物，代表得道之士。
- 时夜 —— 即“司夜”，指报晓的鸡。
- 鸮 —— 猫头鹰一类的鸟，古人认为其肉可食，这里指烤鸮。
成语“见卵求鸡”“见弹求鸮”就是从这儿来的，专讽那些想得太远、不切实际的人。放到今天，就像看着种下的种子就盘算着买房买车，计划赶不上变化，还是踏踏实实一步步来靠谱。
燕巢於幕
季劄如晋，將宿於戚，聞鍾聲曰：「夫子之在此也，猶燕之巢於幕上，而可以樂乎？」《呂氏春秋》：燕雀處堂，母子相愛，突厥棟焚，燕雀不知。
禽經
金得伯勞之血則昏，鐵得之膏則瑩，石得鵲髓則化，銀得雉糞則枯。翡翠粉金，厭火。
風雨霜露
《禽經》云：風翔則風。風，鳶也。雨舞則雨。雨，商羊也。霜飛則霜。霜，也。露翥則露。露，鶴也。又云：以豚讖風，以鼉讖雨。豚，江豚也。鵲知風，蟻知雨。
禽智
陳所敏云：能水，故水宿之物莫能害。啄木遇蠹穴，能以嘴畫字成符，蠹蟲自出。鶴能歩罡，蛇不敢動。鴉有隱巢，故鷙鳥不能見。燕銜泥常避戊己，故巢不傾。鸛有長水石，能於巢中養魚，而水不涸。燕惡艾，雀欲奪其巢，即銜艾置巢中，燕遂避去。此皆禽之有智者也。
大鳥悲鳴
楊震將葬，先葬數日，有大鳥高丈餘，集震喪次悲鳴，葬畢方去。上聞，乃悟震坐枉，遣使具祭，官其子。
化鶴
《職方乘》云：南昌洗馬池，嘗有年少見美女七人，脫彩衣岸側浴池中。年少戲藏其一，諸女浴畢就衣，化白鶴去。獨失衣女留，隨至年少家，爲夫婦，約以三年還其衣，亦飛去。故又名「浴仙池」。
化爲大鳥
王仲變倉頡舊文爲今隸書。秦始皇嘗征仲，不至，大怒，詔檻車送之。仲化爲大鳥飛去，落二翮於延慶州，今有大翮山。
五色雀
出羅浮山。貴人至，則先翔舞。
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五色雀出没在广东罗浮山。这种鸟很有灵性，如果贵人来了，它们会先飞出来，在空中盘旋起舞，仿佛在欢迎贵客。（按：罗浮山是道教名山，在广东惠州，传说中葛洪曾在此炼丹，山中多有奇异鸟兽，五色雀便是古人眼中预示贵人到来的瑞鸟。）
注
- 罗浮山 —— 位于广东惠州，是道教第七洞天，第三十四福地，以奇峰怪石和仙踪传说闻名。
- 贵人 —— 指地位尊贵或品行高尚的人，这里特指有身份、值得敬重的来客。
古人认为鸟兽有灵，能感知贵人，五色雀舞不仅是奇闻，更透露出古人对祥瑞的崇拜——自然界的举动常被赋予吉凶的预兆，今天看来倒像是一种有趣的民俗心理。
鵕䴊鳥
産肇慶。形似山雞，其羽有光，漢以飾侍中冠。
鳳巢
永福隋時雙鳳來巢，宋初復至，守臣以聞，太宗遣使鑿巢下石，得美玉，名其山曰「鳳凰山」。
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永福这个地方，在隋朝的时候，有两只凤凰飞来筑巢。到了宋朝初年，凤凰又来了。当地的守卫大臣把这事报告给皇帝，宋太宗就派人去凿凤凰巢穴下面的石头，结果挖出了美玉，于是把这座山命名为“凤凰山”。（按：这个传说把凤凰的出现和皇朝祥瑞联系起来，隋唐到宋初几百年间凤凰两次降临，增添了这处地方的传奇色彩。宋太宗派人凿石得玉，更是将祥瑞坐实，给山改名以示纪念。）
注
- 永福 —— 古地名，今福建永泰县一带，唐以前称永福。
- 守臣 —— 指地方长官，如知府、知县等。
- 太宗 —— 指宋太宗赵光义，北宋第二位皇帝。
凤凰本是传说中的神鸟，古人常把凤凰出现当作国家祥瑞。这个故事里，凤凰巢下还能凿出美玉，真是祥瑞加倍。用现代眼光看，所谓“凤凰”可能只是某种罕见的大鸟，但古人赋予它神圣意义，这正反映了古代天人感应的观念。
群烏啼噪
海鹽烏夜村，晋何寓此。一夕，群烏啼噪，生女。後復夜啼，乃穆帝立女爲後之日。
問上皇
郭浩按邊至隴，見鸚鵡一紅一白鳴樹間，問：「上皇安否？」浩詰其故，蓋隴州歲貢此鳥，徽宗置之安妃閣。後發還本土，二鳥猶感恩不忘。
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郭浩巡视边防，来到陇州（今甘肃一带），看到树上有一只红鹦鹉和一只白鹦鹉，正在鸣叫。奇怪的是，它们竟然开口问：“太上皇（指宋徽宗）安好吗？”郭浩追问这是怎么回事，原来陇州每年都要向朝廷进贡这种鹦鹉，宋徽宗把它们养在安妃阁中。后来金兵入侵，徽宗被掳，这些鹦鹉被发还回本土，但这两只鹦鹉仍然感念皇恩，念念不忘旧主。（按：这则故事源于南宋时期，郭浩是抗金名将，而徽宗在靖康之变后被金人掳走，成为“上皇”。鹦鹉问安，既显灵性，也暗含对故国的追思。）
注
- 郭浩 —— 南宋抗金将领，曾镇守西北边防。
- 上皇 —— 指宋徽宗，他被金人俘虏前禅位给钦宗，称太上皇。
- 安妃阁 —— 宋徽宗宠妃安妃的住所，此处代指宫廷。
鹦鹉学舌本是模仿，但这里被赋予感恩知礼的人性，读来既有趣又令人唏嘘——鸟犹念旧主，人何以堪？
鳳歷
鳳知天時，故以名曆。鳳鳴而天下之雞皆鳴。鳳尾十二翎，遇閏歲生十三翎。今樂府調尾聲十二板，以象鳥尾，故曰尾聲。或增四字，亦加一板，以象閏。
雞五德
《韓詩外傳》：「頭戴冠，文也。足搏距，武也。見敵敢鬥，勇也。見食相呼，義也。守夜不失時，信也。」故又稱「德禽」。
陳寶
秦穆公時，陳倉人掘地得一物以獻，道逢二童子，曰：「此物名爲。」曰：「彼二童子名爲陳寶，得雄者王，得雌得霸。」陳倉人舍逐童子，童子化爲雉，飛入平林，以告於公。公大獵，果得其雌，化爲石，置於汧渭之間，立陳寶祠，遂霸西戎。
腰纏騎鶴
昔有客各言其志。一願爲揚州刺史，一願多資財，一願騎鶴上升。其一人曰：「吾願腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。」
隋珠彈雀
古雲，以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。蓋所用者重，所求者輕也。雀躍者，言人喜悅，如雀之跳躍也。
愛屋及烏
《詩經》：「瞻烏爰止，於誰之屋。」恐因烏而傷其屋也。
越雞鵠卵
《莊子》：「越雞不能伏鵠卵。」謂其身小也。
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《庄子》里说：“越鸡孵不了天鹅蛋。”这是因为越鸡的个子太小了。越鸡是南方一种体型很小的鸡，天鹅蛋却很大，小个子鸡连蛋都盖不满，自然没法孵。（按：这条出自《庄子·庚桑楚》，拿小鸡孵大蛋打比方，讲的是才能小的人担不起大任。越鸡是古代南方的小型鸡，鵠就是天鹅。）
注
- 越鸡 —— 古代越国（今江浙一带）产的鸡，体型矮小。
- 鵠 —— 天鹅，古称“鵠”，体型大，蛋也大。
- 伏 —— 通“孵”，鸟禽趴在蛋上孵化。
这其实是个关于“能力与任务匹配”的比喻——人小扛不动大旗，就像小鸡孵不了天鹅蛋，想想那个画面还挺萌的。
燕賀
《淮南子》：大廈成而燕雀相賀。
貫雙雕
《唐史》：高駢見雙雕飛過，祝曰：「我貴當中之。」一發貫雙雕，因號「雙雕侍郎」。
鵲巢鳩占
《詩經》：「維鵲有巢，維鳩居之。」
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《诗经》里说：“喜鹊筑好了窝，斑鸠却住进去了。”这句诗用喜鹊辛苦搭巢、斑鸠不劳而获，比喻强占他人的居所或成果。（按：这句诗出自《诗经·召南·鹊巢》，原是写女子出嫁的婚礼场景，后来被引申为抢占他人之物。）
注
- 维 —— 句首语气词，无实义，用于加强语气。
- 鸠 —— 这里指斑鸠，古书中常指不筑巢的鸟，如布谷鸟等。
“鹊巢鸠占”后来成了成语，专门形容不劳而获、强占他人成果的行为。现在生活中，比如有人占了别人的车位或房子，就常用这句来调侃。
聞雞起舞
祖逖與劉琨同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺曰：「此非惡聲也！」因起舞。
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祖逖和刘琨睡在同一张床上，半夜听到鸡叫，祖逖一脚踢醒刘琨，说：“这不是坏声音啊！”于是两人起床舞剑。（按：祖逖是东晋名将，刘琨是他的好友，两人都志在收复中原。这则故事出自《晋书·祖逖传》，后来成为激励人奋发向上的典故。）
注
- 祖逖 —— 东晋名将，曾率军北伐，收复黄河以南大片土地。
- 刘琨 —— 东晋将领、诗人，与祖逖是好友，后为段匹磾所害。
- 蹴 —— 踢，用脚踩。
- 此非恶声也 —— 古人认为半夜鸡叫是不祥之兆，但祖逖说这不是坏声音，反把它当作激励自己的号角。
这则故事讲的是把平常人眼中的坏事变成鞭策自己的动力。现代人熬夜容易，早起难，但祖逖听到鸡叫就跳起来练武，可见自律和心态的转变有多重要。