其余待船家夜航时补译
黃帝始制棺椁。周公制翣。周制俑。虞卿制桐人。左伯枕制明衣新衣襲屍。史佚制下殤棺衣。夫差爲冥帽，而始制面帛。夏制明器。五代制靈座前看果。舜制吊禮。晋制，吊客至喪家鳴鼓爲號。巫鹹制紙錢名寓錢。漢鑄神瘞錢。王璵始喪祭焚紙錢。周制方相先驅。漢制頭魌，俗開路顯道神。始嫘祖道死，嫫姆監護因制。商始制銘旌以書姓名。魏始書號。後漢始制墓碑，爲文字辨識。黃帝封京觀，始制墓。周公始合葬。周桓王始改葬。秦武公始人殉葬。宋文公始殉葬用重器。秦稱天子墓爲山。漢始爲陵。漢文帝始預造壽陵。少康封其子祀。禹始設守陵人。秦始皇制皇寢石麟、辟邪、兕馬，臣下石人羊虎柱罔象，好食亡者肝，因制。宋真宗始給民義冢，制漏澤園。
黃帝始制喪禮。禹始制五服。堯始定三年喪，父斬衰，母齊衰。唐武后制，父在爲母三年，同父喪。宋太祖制，舅姑三年喪。周公制，生母齊衰三月。魯昭公制，慈母服他妾養己。唐玄宗加母黨服。魏徵制，叔嫂小功服。戴德制，朋友緦麻服。晋襄公制，起復始，伯禽征徐戎卒哭，漢唐沿之。始大臣奪情。漢元帝始令博士丁憂。漢文帝始易月。景帝爲三十六日釋服。唐肅宗始定二十七日之服。
斬衰三年，子爲父母。女在室，并已許嫁者，及已嫁被出而反在家者。與子之妻同。子爲繼母，爲慈母，爲養母，子之妻同。庶子爲所生母，爲嫡母，庶子之妻同。爲人後者與妻同，嫡孫爲祖父母、高曾祖父母，承重同。妻爲夫妾，爲家長同。
嫡子衆子爲庶母，其妻亦如之。子爲嫁母，爲出母；夫爲妻；嫡孫，祖在，爲祖母承重。
齐衰杖期，说的是几种穿丧服、拄丧棒的规矩。第一条：嫡子和众子要为庶母（父亲的小老婆）服丧，他们的妻子也一样。第二条：儿子要为改嫁的母亲、被父亲休弃的母亲服丧。第三条：丈夫要为妻子服丧。第四条：嫡长孙，如果祖父还健在，但祖母去世了，他要代替父亲承担丧事，为祖母服丧，这叫做“承重”。（按：这条出自《仪礼·丧服》，是古代丧服制度中的一部分。齐衰是五服之一，杖期指服丧一年并拄丧棒，通常用于关系较近的长辈或配偶。）
这条讲的是古代“礼”的精细之处，连谁该为谁哭、拄多长的棍子都有讲究。今天看来繁琐，但背后是宗法社会的秩序感——每个人在家庭里的位置，连丧服都替他标好了。
祖爲嫡孫，父母爲嫡長子及嫡長子婦，及衆子，及女在室，及子爲人後者。繼母爲長子，衆子侄爲伯叔父母，爲親兄弟，及親兄弟之子女在室者。孫爲祖父母，孫女在室，與出嫁同。爲人後者，爲其本生父母。女出嫁，爲其本生父母。妾爲家長之正妻，妾爲家長父母，妾爲家長之子與其所生子。齊衰五月，曾孫爲曾祖父母，曾孫女同。齊衰三月，玄孫爲高祖父母，玄孫女同。
祖父母爲衆孫，孫女在室者。父母爲衆子婦，及女已出嫁者。伯叔父母爲侄婦，及侄女已出嫁者。妻爲夫之祖父母，妻爲夫之伯叔父母。夫爲人後，其妻爲夫之本生父母。
爲伯叔祖父母，爲堂伯叔父母，爲再從兄弟，爲兄弟之妻，祖爲嫡孫婦，爲外祖父母，爲母之兄弟姊妹。
小功丧服，要穿五个月。什么人穿呢？一是给伯祖父、叔祖父、伯祖母、叔祖母；二是给堂伯父、堂叔父、堂伯母、堂叔母；三是给再堂兄弟（就是同曾祖的兄弟）；四是给兄弟的妻子；五是祖父给嫡长孙媳妇；六是给外祖父、外祖母；七是给母亲的兄弟和姊妹（也就是舅舅、姨妈）。（按：这是古代丧服制度中的“小功”一档，按血缘亲疏穿五个月。张岱把礼制条文抄进《夜航船》，方便读书人应对婚丧场合。）
这条讲的是“五服”里的亲戚等级——小功是其中较轻的一档，反映古人用衣服和月份来丈量血缘亲疏。今天看，丧服虽没了，但亲戚远近的那张网，其实还埋在生活里。
祖爲衆孫婦，曾祖父母爲曾孫，祖母爲嫡孫，衆孫婦爲乳母，爲妻之父母，爲婿，爲外孫，爲同堂兄弟之妻。
同居繼父，不同居繼父，從母嫁繼父。諸繼父，謂父死母再嫁他人隨去者，同居有期年服，不同居者無服。隨繼母嫁繼父，有齊衰杖期。
三父，指的是三种继父。第一种是同居的继父，第二种是不同居的继父，第三种是随母亲改嫁而跟去的继父。这里说的“诸继父”，是指父亲去世后，母亲改嫁他人，子女跟着母亲到继父家生活的情况。如果和继父住在一起，要为继父服丧一年；如果不住在一起，就不用服丧。如果是跟着母亲改嫁到继父家，那么要为继父服齐衰杖期的丧礼，也就是用粗麻布做的丧服，拿哭丧棒，服丧一年。（按：这条选自《夜航船》礼乐部丧事类，讲的是古代丧服制度中关于继父的服丧规定。三父之说源于宋代礼制，反映了古代对再婚家庭伦理关系的细致规定。）
这条讲的是古代对继父的服丧规则，按是否同居区别对待，有点“权利义务对等”的意味：住在一起、受其抚养，就得服重孝；不住一起，就没那个义务。可见古人早就明白，亲情不只靠血缘，还靠朝夕相处。
嫡母、繼母、養母謂自幼過房與人、慈母謂生母死，父令別妾撫育者、嫁母謂妾母因父死再嫁他人者、出母謂親母被父所出、庶母父妾之生子女者、乳母即奶母，亦服緦麻。
所谓“八母”，是指八种母亲身份，包括：嫡母，即父亲的正妻；继母，父亲后续娶的妻子；养母，指从小被过继给别人家抚养时的养母；慈母，指亲生母亲去世后，父亲让别的妾室抚养自己，这位妾室就是慈母；嫁母，指妾室母亲在父亲死后改嫁他人；出母，指亲生母亲被父亲休弃；庶母，是父亲妾室中生了子女的；乳母，就是奶妈，也要为她服丧三个月（緦麻）。（按：这条出自《夜航船》卷九“礼乐部·丧事”，讲的是传统丧服制度中对于不同母亲身份的称呼和服丧规定，反映了古代宗法制度下家庭伦理的复杂性和等级性。）
这“八母”其实是一张古代家庭关系的谱系图，反映了宗法社会里“名分”比血缘更重要的观念——连奶妈都要算进服丧范围。
無子，淫佚，不孝，多言，盗竊，妒忌，惡疾。三不去：與更三年喪；前貧賤後富貴；有所娶，無所歸。
“七出”是古代休妻的七条理由：一是没有儿子，二是行为放荡，三是不孝顺公婆，四是多嘴多舌，五是偷东西，六是嫉妒，七是有重病。“三不去”是三种不能休妻的情况：一是妻子为公婆守孝三年；二是丈夫娶妻时贫穷，后来富贵了；三是娶来时妻子没有娘家可回。（按：“七出”“三不去”是古代婚姻制度中的礼法条文，最早见于《大戴礼记》，后为历代律令沿用，直到民国才废止。张岱将其列入《夜航船·礼乐部·丧事》，是当作礼制常识来记载的。）
这其实是古代婚姻中的“合同条款”，虽然对女性苛刻，但“三不去”也算一点保护。想想看，前贫贱后富贵不能休妻，倒是颇有“糟糠之妻不下堂”的意味。
《曲禮》曰：居喪未葬讀葬禮，既葬讀祭禮。
《礼记·曲礼》里说：家里有人去世，还没下葬的时候，要研读丧葬的礼仪；等已经下葬了，就要研读祭祀的礼仪。（按：这条出自《礼记·曲礼》，是儒家丧礼规范的一部分，强调不同阶段要学习相应的礼仪知识。）
古人连悲伤都有学习计划，难怪说“礼不下庶人”，这套仪式感背后是对死亡秩序的敬畏。
疾革之時，氣尚未絶，目不即瞑，謂之彌留。
病重到了危急关头，气息尚未断绝，眼睛却不立即闭上，这种情况叫做“弥留”。（按：此条出自《夜航船》礼乐部丧事类，讲的是古人观察临终之人的状态，以“弥留”一词形容生命将尽未尽的瞬间。）
“弥留”现在常用在“弥留之际”这个词里，其实古人早用它来精准刻画生命最后那一刻的微妙状态——不是断气，而是气未绝、眼不闭，仿佛在等什么。这种观察很细腻，也让人想到现代医学里的濒死体验。
屬，付也。纊，綿也。以綿輕而易動，故付置於口鼻上，以驗氣之有無也。
曾子疾病，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：「華而皖，大夫之簀與？」曾子曰：「然。季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀！」舉扶而易之，反席未安而歿。
《蘇秦傳》：奉陽君死，捐館舍而去。
《苏秦传》里记载：奉阳君死了，就是丢下馆舍离开了。这里的“捐馆”是委婉的说法，意思就是人去世了，好像把自己的住所捐弃掉，不再居住，所以后来就用“捐馆”来代指死亡。（按：这条出自《战国策·赵策》“苏秦说李兑”一段，奉阳君是赵国权臣李兑。张岱摘引《苏秦传》是想说明“捐馆”一词的来历。）
古人说话讲究含蓄，连死都有好多说法——天子叫“崩”，诸侯叫“薨”，士大夫叫“卒”，普通百姓“死”都不说，得说“老了人”。这“捐馆”就是文人雅士用来避讳“死”字的一种方式，跟现在说“走了”“离开了”是一个道理。
魏文帝《與吳質書》：昔年疾病，親故多罹其災，觀其姓名，已登鬼錄。
晋文公奔狄，娶季隗，將適齊，謂隗曰：「待我二十五年，不來而後嫁。」對曰：「我又如是而後嫁，則就木矣。」
晋文公重耳流亡到狄国时，娶了季隗。后来他要离开狄国去齐国，临走前对季隗说：“你等我二十五年，如果我还不回来，你再改嫁吧。”季隗回答说：“要是等到二十五年之后，我恐怕已经老得进棺材了。”（按：这是《左传》里的故事，讲的是晋文公重耳流亡期间与妻子季隗的对话，后来重耳回国成为春秋五霸之一。）
季隗的回答既幽默又清醒，暗示二十五年太久，等不起。也可见古人嫁娶以生育为要，青春易逝。
晋劉毅云：「丈夫蓋棺論方定。」
晋朝的刘毅说过：“大丈夫的是非功过，只有到死了盖上棺材盖，才能作出定论。”（按：这句话出自《晋书·刘毅传》，刘毅是西晋时期的大臣，以直言敢谏著称。）
这句话成了后世常用的成语，提醒我们评价一个人要盖棺定论，不要轻易下结论。
春秋時，蘇韶卒，後從弟節晝見韶，因問幽冥事。韶曰：「顔回、蔔商死，俱爲地下修文郎。」
李賀將死，有緋衣人賀赤虬，奉雷版召賀曰：「帝成白玉樓，立召爲記。天上差樂，不苦也。」
魏徵卒，帝臨朝嘆曰：「以銅爲鑒，可照妍媸；以人爲鑒，可明得失。……今魏徵逝，一鑒亡矣。」
魏徵去世后，唐太宗上朝时叹息说：“用铜做镜子，可以照出衣冠是否端正；用历史做镜子，可以明白兴衰成败；用人做镜子，可以知道自己的对错。……如今魏徵死了，我就失去了一面镜子啊。”（按：魏徵是唐太宗李世民最著名的谏臣，以敢于直谏著称。他去世于贞观十七年（643年），唐太宗痛失良臣，说出这番话。）
这段话成了千古名句，“以人为鉴”后来也成了我们常说的“以人为镜”。人这一生，能遇到一面敢说真话的镜子，其实很不容易。
謝敷隱居剡中。時月犯少微，占云「處士當之」。吳國戴逵名重於敷，甚以爲憂。俄而敷死，時人語曰：「吳中高士，求死不得。」
谢敷隐居在剡中。当时天上月亮运行到少微星附近，占星的人说“这预示着一位隐士将要遭殃”。吴国的戴逵名气比谢敷大，听到这个消息非常担忧。不久，谢敷去世了。当时的人调侃说：“吴中的高士，想死都死不成。”（按：此条出自《夜航船》卷九“礼乐部·丧事”，讲的是魏晋时期的名士轶事。谢敷与戴逵都是当时的名士，占星术在古时被视为预测吉凶的重要方式。）
这则轶事说占星术的预言灵验在谢敷身上，而名望更高的戴逵却躲过一劫，可见“名重”未必是福，人生无常，有时躲过灾祸反成笑谈。
鄭玄夢孔子告之曰：「起，起，今年歲在辰，明年歲在巳。」既寤，以讖合歲，知命當終。讖云：「歲在龍蛇賢人嗟。」
杜牧之夢書「白駒」字，或曰：「過隙也」。俄而悉毀其所爲文章詩籍，果卒。
唐薛收卒，秦王曰：「吾與伯褒共軍旅，豈期一朝成千古也！」
唐朝的薛收去世了，秦王李世民说：“我和薛收（字伯褒）一起在军旅中并肩作战，哪里想到一下子就成了千古永别呢！”（按：薛收是隋末唐初的文人，曾为李世民帐下的记室参军，早逝，李世民深为痛惜。）
成语“一朝千古”形容人突然离世，从李世民的话里能感受到他对战友的深厚情谊。
孔子遇舊館人之喪，入而哭之哀；出，使子貢脫驂而賻之。
孔子路过一位老熟人家里，正赶上这位熟人办丧事。孔子进门吊唁，哭得很悲伤。出来之后，他让弟子子贡解下一匹驾车的马，送给丧家作丧礼。（按：这件事出自《礼记·檀弓》，说的是孔子对故旧情谊的看重。古代驾车用马，解下一匹送人，是当时一份很重的礼。）
孔子虽然主张丧礼从俭，但遇到老朋友过世，却主动送出一匹驾车的马，可见他重情义远胜过讲排场。这也提醒我们，礼的关键不在于形式，而在于心意。
範堯夫舟有麥五百斛，悉與故人石曼卿，以助其葬。
郭林宗有母憂，徐往吊之，置生芻一束於閭前而去之。衆怪不知其故。林宗曰：「此必南州高士徐孺子也。詩不云乎：『生芻一束，其人如玉。』吾有何德足以當之？」
範式巨卿、張劭元伯相與爲友。元伯卒。式夢劭呼曰：「巨卿，吾已某日死，某日葬」式馳往赴之。未及到而劭已發引。將至壙，而柩不前。其母曰：「元伯，豈有望耶？」停柩。移時，乃見素車白馬，號哭而來。母曰：「是必范巨卿也。」式因執紼而引，其柩乃前。
陳堯佐臨終，自誌其墓，曰：有宋潁川生堯佐，字希先，年八十二不爲夭，官一品不爲賤，卿相納錄不爲辱祖，可歸見父母棲神之域矣。
《水經註》：南千秋亭壇廟東枕道，有兩石翁仲。山谷詩：「往者不可言，古怕守翁仲。
《水经注》里说，在千秋亭坛庙的东边，紧挨着大路，有两尊石翁仲。黄庭坚的诗里也提到：“过去的事情已经没法说了，古老的墓前还守着翁仲。”这里说的翁仲，就是古代立在墓道两旁的石头人像，用来守护陵墓，据说能驱邪避凶。（按：翁仲原本是秦朝一位大力士的名字，传说他身高一丈三尺，勇猛过人，秦始皇派他镇守边疆，匈奴人很怕他。他死后，秦始皇命人铸了他的铜像立在咸阳宫外，后来人们就把墓前的石人像也叫作翁仲。）
这条讲的是“翁仲”一词的来历和用法。今天我们去一些古墓或博物馆，还能看到那些石人，它们默默站了几百年，其实背后有个大英雄的故事。想想也挺有意思，一个戍边将军的名字，后来成了所有守墓石像的代称。
文子曰：「是全要領以從先大夫於九京也。」
文子说：“这样就能保全身体，死后得以跟随先大夫于九京了。”
这条说的是古人对“善终”的看重：能保全尸首入土，才算对得起祖先。今人或许觉得平常，但古代刑罚中斩首、腰斩是常事，所以“全要领”真是福气。
漢滕公駕至東都門，馬悲鳴不進。命掘之，得石，有蝌蚪書云：「佳城郁郁，三千年見白曰，籲嗟滕公居此室。」公嘆曰：「天乎！吾死，其安此乎？」後葬其處。
晋陶侃，初家將葬，忽失一牛，不知所在。遇一老父，謂曰：「前岡見一牛，眠處，其地若葬，位極人臣。」侃尋牛得之，因葬焉。
晋朝的陶侃，家里要下葬的时候，忽然丢了一头牛，不知道跑哪儿去了。路上碰见一位老人，老人说：“前面山冈上看见一头牛，它睡觉的那块地，如果用来安葬，后人能做大官，位极人臣。”陶侃就去找牛，果然找到了，于是就把祖先葬在了那里。（按：陶侃是东晋名将，出身寒微，靠军功升至太尉，封长沙郡公，是陶渊明的曾祖父。这则故事属于风水择地的传说，古人相信葬地能影响家族命运。）
这个故事表面讲风水，实际反映了古人“事死如事生”的观念，也透露出对家族兴旺的渴望。如今科学看来，葬地影响仕途当然无稽，但“牛眠地”成了风水宝地的代名词，常用来形容吉壤。
唐姚崇自立壽藏於萬安山，兆曰：「安居穴以土爲床，曰化臺。」
漢高帝時，田橫死，從者不敢哭，隨扳敘哀，故承以爲挽歌。漢武時，李延年分爲二：《薤露》，送王公貴客；《蒿裏》，送士大夫庶人。
柳永死日，家無餘財，群妓合金葬之郊外，每春月上冢，謂之「吊柳七」。
柳永去世的时候，家里穷得叮当响，连办后事的钱都没有。一群歌妓凑钱把他葬在了郊外。以后每年春天，她们都会去他的坟上祭扫，这就是所谓的“吊柳七”。（按：柳永是北宋著名词人，一生潦倒，流连于歌楼酒肆，与歌妓们交情深厚。他死后由歌妓们集资安葬，成为一段风流佳话。）
这条讲的是文人风骨与市井真情的对照。柳永虽无官无钱，却有歌妓们年年祭扫，可见才华与真心的魅力胜过权势。
唐沈彬居有一大樹，嘗曰：「吾死可葬於此。」既葬穴之，巧一古冢，其間一古燈，臺上有漆篆文曰：「佳城今已開，雖開不葬埋。漆燈猶未滅，留待沈彬來。」
唐代有个叫沈彬的人，院子里有棵大树，他常说：“我死了就葬在这棵树下。”后来他去世，家人照他的话挖坑下葬，挖着挖着竟挖到一座古墓，墓里有一盏古灯，灯台上有用漆写的篆字，刻着：“佳城今已开，虽开不葬埋。漆灯犹未灭，留待沈彬来。”意思是说：这座墓今天被打开了，但打开也不是为了埋葬别人，墓里的漆灯还没熄灭，原来是等着沈彬你来呢。（按：沈彬是唐末五代时期的诗人，这则故事出自《夜航船》，讲的是预知葬地的传奇，属于古代常见的“墓志”轶闻。）
古人常以“预言”为墓志添彩，这盏漆灯像穿越千年的灯，专等有缘人，读来有种宿命般的浪漫，也可见古人对墓葬的郑重其事。
唐玄宗幸橋陵，見金粟岡有龍盤鳳翥之勢，謂侍臣曰：「吾千秋萬歲後宜葬於此。」及升遐，群臣依旨葬焉。
《禮記》子夏曰：「昔夫子言之曰，吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若釜者矣，馬鬣封之謂也。」
《礼记》里记载，子夏说：“以前夫子（孔子）对我讲过，我见过封土堆得像堂屋那样方正高大的，见过像堤坝那样横长平整的，见过像屋顶那样覆盖着的，见过像锅子那样上小下大的，还有一种叫‘马鬣封’的，就是像马脖子上的鬃毛那样，中间高、两边低而狭长的形状。”（按：本条出自《礼记·檀弓》，谈的是古代坟丘的封土形状，子夏转述孔子的言论。马鬣封是其中一种，因形似马颈上的长毛而得名，后世常用来代指坟墓。）
这一条其实在讲古代坟头的“造型设计”，孔子拿日常器物打比方，挺接地气的。现代人看坟头觉得只是土堆，可古人讲究得很，形状还有这么多名堂。
東坡《贈章默》詩：「章子親未葬，餘生抱羸疾，朝吟噎鄰里，夜淚腐菌席。願求不毛田，親築長夜室。」
苏轼在《赠章默》这首诗里写道：“章子亲未葬，余生抱羸疾，朝吟噎邻里，夜泪腐菌席。愿求不毛田，亲筑长夜室。”意思是说，章默这位朋友，父母去世后还没安葬，自己又拖着病弱的身体，白天唉声叹气，声音哽咽，连邻居听了都心酸；夜里泪水滴落，把草席都浸坏了。他只想找一块贫瘠的荒地，亲手为亲人修筑墓穴，让逝者有个安身之所。（按：这首诗写于北宋，章默是苏轼的朋友，家境贫寒，父母亡故后无力安葬，苏轼便写诗相赠，既同情他的处境，也赞扬他的孝心。）
“长夜室”这个词很形象，把坟墓比作永夜中的屋子，透着凄美。苏轼不直接说“买棺材”“修坟墓”，而用这种文学化的表达，既显出对友人的体贴，也让人对死亡多了一层诗意的想象。
範石湖《重九日行營壽藏之地》詩：「家山隨地可松楸，荷鍤攜壺似醉劉。縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭。」
梁鴻卒，弟伯通等爲求葬地，乃葬之要離冢傍。曰：「梁鴻高賢，要離烈士，政相類也。」後人遂以其所居名梁溪，今無錫是也。
在吳公臺下，隋煬帝葬宫人處也。唐竇鞏《宫人斜》詩：「離宫路遠北原斜，生死恩深不到家。雲雨今歸何處雲？黃鸝飛上野棠花。」
晋元帝聞郭璞爲人葬墳地，微服往觀，謂主人曰：「此葬龍角，必滅族。」主人曰：「璞云此是龍耳，三年當有天子至。」帝曰：「出天子耶？」曰：「非也，能致天子問耳。」
晋元帝听说郭璞给人选坟地，就换上便服偷偷去看。到了地方，他对坟主说：“这坟地葬在龙角上，会招来灭族之祸。”坟主回答：“郭璞先生说这是葬在龙耳上，三年之内会有天子驾临。”晋元帝问：“会出天子吗？”坟主说：“不是，是能引来天子询问罢了。”（按：这则故事出自《晋书·郭璞传》，郭璞是东晋著名方士，精通风水堪舆之术。晋元帝即司马睿，东晋开国皇帝，他微服私访是为了试探郭璞的预言是否灵验。）
风水之说，玄之又玄，但郭璞的“龙耳”却巧妙预见了皇帝来访，既保全了坟主，又显了自己的本事。可见古人玩文字游戏，也是一绝。
《周禮》：方相氏毆罔象，好食亡者肝，而畏虎與柏，故墓上列柏樹，路口置石虎，本此。
《周礼》里记载：方相氏这个官职负责驱赶罔象（一种水怪），罔象喜欢吃死者的肝脏，却害怕老虎和柏树。所以古人会在坟墓周围种上柏树，在路口放置石虎，就是根据这个来的。（按：方相氏是周代掌管驱鬼的官职，后来在丧葬仪式中常以开路神的面目出现。这条条目解释了古人墓前种柏树、立石虎的习俗来源。）
古人造出这些讲究，其实是为了给活人壮胆，也给逝者安魂——种柏树、放石虎，都是拿自然物来当心理防线。
孔子卒，哀公誄之曰：「昊天不吊，不遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉尼父！無自律。」子貢曰：「君其不沒於魯乎！」
《喪服小記》：魯哀公曰：「五穀囊起伯夷叔齊，不食粟而死，故作五穀囊。吾父食味含哺而死，何用此爲？」今人遂爲五谷瓶。
虞翻字仲翔，放棄海南，自恨疏節，骨體不媚，犯上獲罪，當長歿海隅。生無可與語，死以青蠅爲吊客，使天下一人知己者，足以不恨。
《左傳》秦伯使謂褰叔曰：「爾何知？中壽，爾墓之木拱矣。」
唐萊國公杜如晦薨，太宗詔虞世南制碑文。後因食瓜美，愴然悼之，遂輟食，遣使奠於靈座。
宋玉《招魂》曰：「光風轉蕙，汜崇蘭些。」些，語詞。宋玉《招魂》語末皆雲「些」，故挽歌亦曰「哀些」。
《廣記》：鄭尤路逢一冢，有二竹。鄭爲詩曰：「冢上兩竿竹，風吹常裊裊。」冢中人續曰：「下有百年人，長眠不知曉。」
賻，助也。賵，報也。所以助生送死，副至意也。貨財曰賻，車馬曰帽。玩好曰贈，衣服曰。
銘，明也，以死者爲不可別已，故以其旌識之。杜牧之詩云：「黃壤不沾新雨露，粉書空換舊銘旌。」
太公周公相嗣王，始作謚法。人主謚始黃帝。加謚至十數字，始唐玄宗。太子謚始申生。卿大夫謚始周。處士謚始陶弘景。公卿無爵而謚始王導。宦者謚、方伎謚，始北魏公卿大夫。祖父謚始元。婦人謚始穆天子謚盛妃。哀后謚始漢高祖尊母昭靈。公主謚始唐高祖謚女平陽公主昭。生而賜謚始衞侯賜北宫喜貞，析朱組成。私謚始黔婁。婦人私謚其夫始柳下惠。
《左傳》：獲保首領以歿於地，惟是春秋窀穸之事。
《左传》里说：能保全脑袋，不身首异处，平平安安地死在地下，只有春秋安葬入土这件事，才算正经。这里说的“窀穸”，就是挖墓穴下葬的意思。（按：这条出自《左传·昭公三年》，是齐国大夫晏婴出使晋国时说的话，感叹人能善终、入土为安是件不易的事。）
古人把“死有葬身之地”看得极重，如今我们讲“入土为安”，其实和两千年前的想法一模一样。
《左傳》：葬定公，雨，不克襄事，禮也。
《左传》记载：鲁国为鲁定公举行下葬仪式时，下起了大雨，无法完成葬礼，但这是合乎礼制的。（按：出自《左传·定公十五年》，讲述鲁定公下葬时遇雨，因雨大未能完成葬礼，古人认为这是合乎礼制的，体现了对天意的敬畏。）
古代葬礼讲究天时，遇雨被视为天意，不可强求，所以中断葬礼也被认为是合乎礼制的，体现了古人顺应自然的观念。
《左傳》：葬敬嬴。旱，無麻，用葛茀。
《左传》记载：安葬鲁国国君的夫人敬嬴时，正值天旱，没有麻，于是用葛藤来捆扎棺材上的绳索（茀，就是抬棺时用的绳索）。（按：这条出自《左传·文公五年》，讲的是鲁文公的母亲敬嬴去世下葬时，因天旱导致麻类作物歉收，临时改用葛藤代替麻绳来捆棺材。）
古人办丧事讲究礼制，但遇到天旱缺麻也得灵活变通，用葛代替麻，可见当时物资匮乏下的现实选择。现在看，这倒像最早的“绿色替代品”了。
《白虎通》：祖載者，始載柩於庭，乘輛車而辭祖禰，故曰祖載。
天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。在床曰屍，在棺曰柩。羽鳥曰降，曰足曰漬。死寇曰兵。
《禮記》：吊於葬者必執引，若從柩及壙皆執紼。