赤縣神州《古今通論》：東南方五千里，名曰赤縣神州，中有和美鄉，方三千里，五嶽之城，帝王之宅，聖賢所居也。
《古今通论》里说：在东南方向五千里远的地方，有一个地方叫“赤县神州”，也就是中国。在这片土地中央，有一个叫“和美乡”的地方，方圆三千里，那里有五岳环绕的城池，是帝王居住的宫殿，也是圣贤们生活的地方。
这条讲的是古人想象中的“天下中心”——中国，还被描绘成帝王圣贤居住的完美之地，有点像神话版的“理想国”。其实“赤县神州”就是中国的别称，现在偶尔还能听到“赤县”“神州”的说法，就是从这里来的。
漢高帝禱於枌榆社，帝之故鄉也。高帝以豐沛爲其湯沐之邑，令世世無有所予。
汉高祖刘邦曾在枌榆社祈祷，这里是他故乡的社庙。刘邦把丰沛地区作为他的汤沐邑（皇帝赐给臣下或皇族的私邑，赋税收入供其私人享用），并下令世世代代免除这里的赋税徭役。
刘邦当了皇帝后不忘本，不仅回老家祷告，还给乡亲们免税，这招挺收买人心的。不过也说明古人很看重乡土祭祀，社庙就是社区的精神中心。
太上皇居深宫，以生平所好，皆販徒少年、酤酒賣餅、鬥雞蹴之輩，今皆無此，故怏怏不樂。高祖乃作新豐，移舊鄉里。命匠人胡寬悉仿其衢巷門閭，士女老幼相攜路首，各認其門而入。放牛羊雞犬於通途，亦各識其家。上皇大悅。
太上皇刘邦的父亲住在深宫里，但他这辈子最喜欢的，都是那些做小买卖的贩夫走卒、卖酒卖饼的，还有斗鸡、踢球的市井之徒。如今宫里一样都没有，所以他整天闷闷不乐。汉高祖刘邦为了讨父亲欢心，就下令修建一座新丰城，把老家的街坊邻居都搬来。他让工匠胡宽照着老家丰邑的街道、巷子、门墙，一模一样地仿建。搬家那天，男女老少互相搀扶着，来到新城的街口，各自认准自家的门走进去。连放养在路上的牛羊鸡犬，也都认得自己的家。太上皇见了，这才高兴起来。
这条讲的是刘邦的孝心，但更妙的是古人“复制粘贴”一个家乡的奇思妙想——简直像今天的影视城或主题小镇。两千年前就有这种“场景还原”的手段，可见连帝王也逃不过乡愁啊。
洋川者，戚夫人之所生處也，高祖得而罷之。夫人思慕本鄉，追求洋川。高帝爲驛致長安，蠲復其鄉，更名曰縣。又故目其地爲洋川，用表夫人誕載之休祥也。
洋川，是戚夫人出生的地方。当年汉高祖刘邦得到戚夫人后，就把她带走了。戚夫人思念自己的家乡，一心想着回洋川。高帝为了她，特意在长安附近设立驿站，免除她家乡的赋税徭役，还把她的家乡更名为县。此外，特意把那个地方命名为“洋川”，用来表彰戚夫人出生时的祥瑞之兆。
这一条讲的是“爱屋及乌”——刘邦为了讨好戚夫人，连她的家乡都跟着沾光，又是免赋税又是改地名。古时帝王用封赏地名来笼络人心，跟现在给“院士之乡”挂牌也算异曲同工。
祖父植桑梓以遺其子孫，子孫思其祖澤，不忍剪伐。故《詩》曰：「維桑維梓，必恭敬止。」
“桑梓地”说的是老家、故乡。古代人会在房前屋后种上桑树和梓树，留给子孙后代。子孙看到这些树，就会想起祖辈的恩泽，舍不得砍伐。所以《诗经》里说：“看到桑树和梓树，一定要恭敬对待。”
原来“桑梓”不只是家乡的代称，背后还有祖宗种树、子孙念恩的温情——一棵树立在院前，就是一份不忍下斧的念旧。
在四川保寧府廣元縣。漢封關公爲漢壽亭侯，即此地。後人稱壽亭侯者誤。
汉寿这个地方在四川保宁府广元县。汉朝时，关羽被封为“汉寿亭侯”，指的就是这里。后人把他叫作“寿亭侯”是不对的。
关羽的封号断错一处，就把地名断没了：汉寿是地方，亭侯是爵位，连读才是“汉寿的亭侯”。张岱专记一笔来纠正，可见古人也爱抠字眼——这一抠倒是抠对了。
度索，以繩索相引而度也。尋橦者，植兩木於兩岸，以繩貫其中，上有一木筒，所謂橦也。人縛橦上，以手緣索而進，以達彼岸，有人解之，所謂尋橦也。
“度索”，就是用绳索相互牵引着渡过去。“寻橦”呢，是在两岸各竖一根木柱，用一根绳索贯穿其中，绳索上有一个木筒，这就是所谓的“橦”。人绑在“橦”上，用手攀着绳索前进，到达对岸，有人在那里接应，这就是所谓的“寻橦”。
这条讲的其实是古代的一种渡河方式，有点像简易版的高空滑索。人绑在木筒上，靠手拉绳索滑到对岸，挺考验胆量和臂力的。现在一些山区景点还有类似的溜索项目，不过安全措施可强多了。
韓信與張耳將兵擊趙，李左（軍）〔車〕説趙王曰：「井陘道險，車不得方軌，騎不能成列。願假臣三萬人，從間道絶其輜重，兩將之頭可致之麾下。」
韩信和张耳带兵去攻打赵国，李左车对赵王说：“井陉这条道路非常险要，战车不能并排行驶，骑兵也不能排成队列。希望您能借给我三万人马，我从小路绕过去切断他们的后勤补给，那样的话，韩信和张耳这两个人的脑袋就能送到您的帐前了。”
这条讲的是井陉道的险要，李左车想利用地形和奇袭切断汉军后勤，可惜赵王没听，最后被韩信背水一战打败。可见打仗不光靠勇，地利和谋略缺一不可。
漢王陽爲益州牧，至九折坡，嘆曰：「奉先人遺體，奈何數乘此險！」後王尊至此，曰：「此非王陽所畏處耶？」乃叱其御，歷險而上。後人以王陽不失爲孝子，王尊不失爲忠臣。
汉代有个叫王阳的人，被任命为益州牧。他走到九折坡这个地方，感叹说：“我身上留着父母给的躯体，怎么能多次冒着这样的危险呢？”于是他就折返回去了。后来有个叫王尊的人，也来到这个地方，问：“这不是王阳害怕的地方吗？”他却大声呵斥驾车的马夫，硬是冲过这段险路继续前进。后人评价说，王阳不失为一个孝子，因为他懂得珍惜自己的身体；王尊则不失为一个忠臣，因为他为了职责不惧艰险。
这条讲的是同一处险路，两个人两种选择，成就了两种美名。放在今天看，王阳是风险意识强，王尊是迎难而上，没有谁对谁错，只是立场不同。人生路上遇到“险坡”，是绕行还是硬闯，得看肩上担着什么。
地空無物曰赤地。野無人民無禾稻曰（青）〔清〕野。
赤地，指的是地面空空荡荡，什么都没有，寸草不生。青野，则是指野外既没有人烟，也没有庄稼，一片荒凉。
这两个词描绘的都是荒凉景象，区别在于“赤”强调土地裸露，而“青”则是长满野草却无人耕种。现代人常说的“荒无人烟”和“不毛之地”与之类似，但“青野”更带有一丝生机勃勃的假象。
古地名，有二：一在荆州；一在永州，地中不可犯畚鍤，犯者立死。
“息壤”这个名字，说的是两块奇怪的地，一个在荆州，一个在永州。这两处地方的地下，据说藏着一种能自己生长的土壤，特别邪门，千万不能用铲子、锄头去碰，一碰的人立刻就没命了。
这其实是古人解释地质现象的神话，有点像现在说的“会膨胀的土”，但古人直接把它说成是禁忌，碰了会死，听着就让人后背发凉，挺有意思的。
不必煎煮。居人疏地爲畦，決水灌其中，俟南風起，此鹽即成。故大舜歌曰：「南風之時兮，可以阜吾民之財兮。」
有一种盐，根本不用煮不用熬。当地人在地上挖出整齐的畦田，把水引进去，然后等南风一吹，盐就自己结晶出来了。所以大舜曾作歌说：“南风吹来的时候啊，正好让百姓发财致富啊！”（按：舜是上古的圣王，这歌唱的是风调雨顺、生产兴旺。）
这说的是古代山西解池的“晒盐法”——靠天吃饭，南风一来，盐就自然析出，比煮海为盐省力多了。难怪舜要唱“南风歌”，这风真能刮出银子来。
錢忠懿王名俶，入朝，恐其羈留，作塔以保之。稱名，尊天子也。今誤作「保叔」，不知者遂有「保叔緣何不保夫」之句。
钱忠懿王名叫钱弘俶，是五代十国时期吴越国的最后一位国王。他去京城朝见宋朝皇帝赵匡胤，心里害怕自己会被扣留回不来，就在杭州建造了一座塔，祈求保佑自己平安归来。塔名取为“保塔”，是为了向天子表示敬意，不敢用“叔”字来称呼自己。后人误把“保塔”写成了“保叔”，于是不知内情的人就写诗调侃：“保叔缘何不保夫？”意思是你保佑叔叔却不保佑丈夫，其实这是误解。
这讲的是“保俶塔”名字的由来，背后是五代十国末年的政治现实——小国君主在大国面前战战兢兢，用造塔来表忠心、保平安。现在杭州西湖边的保俶塔，就是这段历史留下的地标。
河東有二泉，南流曰溈，北流曰汭。《尚書》：「釐降二女於溈汭。」
河东（今山西一带）有两眼泉水，往南流的叫沩，往北流的叫汭。《尚书》里说：“（尧）把两个女儿下嫁给舜，就在沩汭这个地方。”
这条讲了“沩汭”这个地名的由来：两条泉水因流向不同而各有其名，又因尧嫁女的传说而留名青史。古人常把地理与历史绑在一起，地因典而显。
自泰山發脈，石骨走二百里，至曲阜結穴，洙泗二水會於其前，孔林數百畝，築城圍之。城以外皆孔氏子孫，圍繞列葬，三千年來，未嘗易處。南門正對嶧山，石羊石虎皆低小，埋土中。伯魚墓，孔子所葬，南面居中，前有享堂，堂右橫去數十武，爲宣聖墓。墓坐一小阜，右有小屋三楹，上書「子貢廬墓處」。墓前近案，對一小山，其前即葬子思父子孫三墓，所隔不遠，馬鬣之封不用石砌，土堆而已。林中樹以千數，惟一楷木老本，有石碑刻「子貢手植楷」，其下小楷生植甚繁。此外合抱之樹皆異種，魯人世世無能辨其名者，蓋孔子弟子異國人，皆持其國中樹來種者。林以内不生荆棘，并無刺人之草。
这条说孔林。从泰山那儿山脉发脉，石头山脊绵延两百里，到曲阜这儿落脉结穴，洙水和泗水两条河在它前面汇合。孔林有几百亩大，外面筑了城墙围起来。城墙以外全是孔家的子孙，围着孔林一圈排着坟墓，三千年了，从来没挪过地方。南门正对着嶧山，石羊石虎都又矮又小，半截埋在土里。伯鱼的墓，是孔子亲手安葬的，位置在南面正中，前面有享堂。享堂往右横走几十步，是宣圣（孔子）的墓。墓坐落在一个小土丘上，右边有三间小屋，上面写着“子贡庐墓处”。墓前近处的案山，对着一个小山，山前面就是子思、以及他儿子、孙子三代人的墓，隔得不远。坟头不用石头砌，就是土堆。林子里树有上千棵，只有一棵楷木是老树，旁边有石碑刻着“子贡手植楷”，树下小楷树繁衍得很多。除此之外，合抱粗的大树都是外国树种，鲁国本地人世世代代都叫不出名字，因为孔子的弟子来自各国，都带着自己国家的树苗来种。林子里面不长荆棘，也没有带刺的草。
这条讲孔林，其实是一部浓缩的“孔子家族史”和“跨文化交流史”：孔子弟子各国都有，带来的树也让孔林成了“国际植物园”，而三千年不挪坟的家族墓，更是世界罕见的连续性文化景观。
言著土地而有常居者，非流寓遷徙之人也。今人誤讀爲註。
“土著”这个词，正确的读音是“土着（zhù）”，意思是世世代代定居在本地的人，而不是那些漂泊流动、迁徙到别处的人。但现在的人常常误读成“土注（zhù）”。
这条讲的是“土著”的正确读音和含义，提醒我们不要被习惯性误读带偏。今天“土著”也常用来指原住民，但古义更强调“定居”而非“原始”。
漢光武定居洛邑。漢以火德王，忌水，故去水而加隹，改洛爲雒。後魏以土德王，以水得土，而流土得水而柔，故又除隹加水。
汉光武帝刘秀把都城定在洛阳。汉朝属火德，按五德终始说火怕水，而“洛”字带水旁，所以去掉水旁换成“隹”，把“洛”改成了“雒”。后来北魏属土德，认为土能克水，而水土相遇则土变得柔和，所以又把“隹”旁的“隹”去掉，加回水旁，改回“洛”字。
这段讲的是古代都城的改名风波，背后是五德终始说的政治哲学——为了合乎天命，连地名都要讲究五行避讳。从科学看有点迷信，但反映了古人用一套理论解释王朝合法性的用心。
謂高丘如京；觀，闕形也。古人殺賊，戰捷陳屍，必築京觀，以爲藏屍之地。古之戰場所在有之。
京观，说的是高大的土丘像城郭一样，观呢，就是阙楼的样子。古人打了胜仗，杀了敌人，会把敌人的尸体堆积起来，用土封住，筑成一个大土堆，叫做京观，用来存放尸体。古代的战场上常有这样的土堆。
这条讲的是古代战争中的一种“恐怖纪念碑”——用敌人尸体堆成的高台，既是炫耀武功，也是威慑敌人。今天看来很残酷，但历史中却真实存在。
漢班超久在絶域，年老思歸，上書曰：「臣不願到酒泉郡，但願生入玉門關。」
东汉的班超长期驻守在遥远的西域，年纪大了，思念家乡，就上书给皇帝说：“我不求能回到酒泉郡，只希望活着能进入玉门关。”
这句话道尽了游子的乡愁，也体现了边关的遥远与艰险。古人以能活着回到玉门关为最大心愿，现代人出国留学或工作，大概也有类似“但愿生入国门”的感慨吧。
在大同府馬邑縣。北雁入塞，必銜蘆一根，擲之關門，然後飛入，如納稅然，蘆柴堆積如山。設有蘆政主事，歲進蘆銀以萬計。
雁门关在大同府马邑县。传说北方的大雁要飞进关内时，必须先衔一根芦苇，把芦苇扔在关门前，然后才能飞进去，就像过关缴税一样。久而久之，扔下的芦苇堆积如山。朝廷还专门设了一个叫“芦政主事”的官职来管理这些芦苇，每年靠卖芦苇上缴的银子数以万计。
这其实是一则有想象力的“税源”故事，把大雁的行为和人类税收制度联系起来，幽默又有讽刺意味。今天我们知道大雁衔芦是迁徙时的本能，但古人却把它编成“过路费”的传说，可见民间智慧无处不在。
揚州漕河東岸有墓表，題曰：「𠀼國公墓道。」𠀼音虔，與夏字相類，少一發筆，下作「又」，行人遂誤爲夏國公。蓋明顧公玉之封號，賜地葬此也。
扬州漕河的东岸有一座墓碑，碑上写着“𠀼国公墓道”。这个“𠀼”字读作“虔”，形状和“夏”字很像，只是少了一笔，下面写成“又”，所以路过的行人就误认成“夏国公”。其实这是明代顾公玉的封号，朝廷赐地将他安葬在这里。
这条讲的是因字形相近而误读地名的趣事，提醒我们古文字常常差之毫厘谬以千里。类似的情况今天也有，比如“酉”和“西”、“未”和“末”，认字的时候得留个心眼。
唐田澄《蜀城》詩：「地富魚爲米。」故稱沃土爲魚米之地。
唐代有个叫田澄的人，写了一首《蜀城》诗，里头说“地富鱼为米”——意思是这地方富得流油，鱼多得能当饭吃。后来人们就管这种肥沃富饶的地方叫“鱼米之地”，也就是咱们常说的鱼米之乡。
这条讲的是“鱼米之乡”这个词的由来。古人说“鱼为米”，既形象又夸张，把鱼比作主食，说明水产和农业都兴旺。现在咱们还用这个词形容富饶的地方，比如江南一带。
創始於宋元豐間，立爲埋葬之所，取澤及枯骨，不使有遺漏之義也。明初，令民間立義冢。天順四年，令郡縣皆置漏澤園。
漏泽园这个制度，最早是在北宋元丰年间（宋神宗时期）开始的，设立专门的地方用来埋葬无人认领的尸骨，取“泽及枯骨”的意思，就是让恩泽也能惠及死去的人，不让他们被遗漏。到了明朝初年，朝廷下令民间可以设立义冢，也就是公共墓地，专门安葬那些无人安葬的人。到了天顺四年（明英宗时期），又下令各郡县都要设置漏泽园，作为官方正式的安葬场所。
这条讲的是古代官方的“公共墓地”制度，从北宋到明朝一脉相承，体现了古人对“死有所葬”的重视，也折射出社会保障的朴素雏形。如今我们常说的“公益性公墓”，其实和它有着相似的初衷。
漢蔣澄封亭侯。今溧陽有山。
这个条目讲的是“𠙶亭”，读音同“欧亭”。汉代有个人叫蒋澄，被封为𠙶亭侯。现在江苏溧阳有座山，名字就跟这个有关。
这条其实是在讲地名的由来，一个古地名和汉代侯爵封号有关，可见地名里藏着历史人物。
在交趾南。其地多瘴癘，去者罕得生還。諺曰：「鬼門關，十去九不還。」
鬼门关在交趾（今越南北部）的南边。那一带瘴气很重，去的人很少能活着回来。有句谚语说：“鬼门关，十去九不还。”
鬼门关其实是古代中原人对南方边远地区的恐惧想象，那里湿热多病，交通不便，去的人死亡率高。现在我们知道这多是传染病和地方病，并非真有鬼神把门，但这个词却成了民间形容险境的经典说法。
在鎮江，孫權所築。
鐵甕城，在現在的鎮江，是三國時吳主孫權下令修建的。
孫權築的這座城算是鎮江的“祖傳”城牆——名字就取“堅固如鐵甕”之意。一座城池的性格，古人往往先從名字上定下來，聽著就叫人不敢來犯。
在揚州，夫差所開。
邗溝，在現在的揚州，是春秋時期吳王夫差開鑿的運河。
夫差開的邗溝是大運河的“老祖宗”：春秋時就把江淮之間鑿通了，後世大運河的江北一段仍循著這條老水道走。一條溝渠用上兩千年，比多少宫殿都長命。
在崇德縣。句踐入吳時，夫人産女於此亭。及吳滅後，乃名女陽，更就李爲女兒鄉。
这个亭子在崇德县。当年勾践攻打吴国的时候，他的夫人在这个亭子里生下了一个女儿。等到吴国灭亡之后，就把这个亭子改名为“女阳亭”，还把附近的“就李”改名为“女儿乡”。
古人喜欢把地名和名人轶事挂钩，一个亭子因为生了个女孩就改名，还连带改乡名，可见历史传说对地理命名的影响。
宋丁謂貶崖州司户，常語客曰：「天下州郡孰爲大？」客曰：「京師也。」謂曰：「朝廷宰相今爲崖州司户，則惟崖州爲大也。」
宋朝的丁谓被贬到崖州做司户参军，他常常对客人说：“天下哪个州郡最大？”客人说：“京城啊。”丁谓说：“朝廷的宰相现在成了崖州的司户参军，那么只有崖州最大了。”
这则笑话玩的是文字游戏，用“宰相”和“司户”的身份反差来凸显贬谪之地的偏僻，其实也透露出被贬者的自嘲和倔强。
宋高宗紹興二年六月，頒黃（廷）〔庭〕堅所書戒石銘於州縣，令刻石，文曰：「爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺。」
南宋高宗绍兴二年（1132年）六月，朝廷把黄庭坚书写的《戒石铭》颁发给各州县，命令刻在石碑上。铭文说：“你拿的俸禄，都是老百姓的血汗。普通百姓容易欺负，但上天难以欺骗。”
这条讲的是古代皇帝用刻石的方式给官员立规矩，相当于现在的“警示牌”。黄庭坚的字写得好，用来增加威严。铭文四句话，核心就是“别欺负老百姓，老天看着呢”，放到今天，有点像“人在做，天在看”的意思。
《唐會要》曰：開元五年，宋璟、蘇頲請建「悲田院」，使乞兒養病，給以廩食。亦曰「貧子院」。
《唐会要》里记载：唐玄宗开元五年（公元717年），宋璟和苏頲两位大臣请求朝廷设立“悲田院”，让乞丐们能在里面养病，官府供给他们粮食。这个机构也叫“贫子院”。
这条讲的是唐朝官办的慈善机构，类似今天的救济院或疗养所，专门收治患病乞丐。可见古人也注重社会保障，只不过那时靠皇帝和贤臣的“仁政”。
周公築洛陽城，公孫鞅築咸陽城，伍員築蘇城。范蠡築越城，張儀築成都城，蕭何築長安城，孫權築建康城、泗州城，王審知築福州城，錢镠築杭城。
周公营建了洛阳城，公孙鞅（也就是商鞅）营建了咸阳城，伍员（伍子胥）营建了苏州城。范蠡营建了越国的都城（会稽），张仪营建了成都城，萧何营建了长安城，孙权营建了建康城（今南京）和泗州城，王审知营建了福州城，钱镠营建了杭州城。
这条像一份古城“开发商”名单，点出了中国几大古都的奠基人。原来我们今天熟悉的城市，很多都是两千年前由这些历史名人亲手画下的第一笔。
燕始城上谷至遼東。趙始城雁門至靈州。秦始皇補築，始名長城。北齊文宣帝復築長城。漢武帝復築遼東城。
最早，燕国在上谷到辽东一带修了长城；赵国在雁门到灵州一带修了长城。到了秦始皇的时候，他把这些分段的长城补建连接起来，这才正式叫“长城”。后来北齐的文宣帝又重新修过长城；汉武帝也修过辽东那段城墙。
长城不是一口气建成的，而是把燕、赵、秦等好几国的老城墙连起来，后人又不断修补加长，真是一项超级“拼接工程”。
司馬錯開巴蜀，秦昭王開義渠，趙武靈王開代、樓煩、白羊，燕惠王開遼東，秦始皇開朔方，漢彭吳開穢貊，唐蒙開邛僰、夜郎、牂牁、越雋，莊助開東甌、（西）〔兩〕越，衞青開陰山。
司马错为秦国攻下了巴蜀地区，使巴、蜀两国归附秦国。
秦昭王开疆拓土，兼并了西戎之一的义渠国。
赵武灵王向北开拓，夺取了代地，并打败了楼烦、白羊两个游牧部落。
燕惠王开拓辽东，将辽东地区纳入燕国版图。
秦始皇派蒙恬北击匈奴，收复河套地区，设置朔方郡。
汉武帝时，彭吴率军开拓秽貊地区，即今朝鲜半岛东部一带。
唐蒙为汉武帝出使西南，开通了邛僰、夜郎、牂牁、越隽等地，使这些西南夷小国归附汉朝。
庄助（即严助）奉命开拓东瓯和两越（闽越、南越），加强了汉朝对东南沿海的控制。
卫青率军北击匈奴，控制了阴山山脉，解除了匈奴对汉朝北方的威胁。
这一条其实是在列举历史上开疆拓土的著名事件，相当于一份“古代开疆功臣榜”。从战国到西汉，这些开拓行动逐渐把中原王朝的版图向四方扩展，奠定了中国疆域的基础。像卫青打阴山，就是后来“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”的背景。
滅人之國曰勝國，言爲我所勝之國也。左氏曰「勝國者，絶其社稷，有其土地。」
“胜国”这个词，说的是灭掉别人的国家。被灭的那一方，就叫“胜国”，意思是“被我所战胜的国家”。《左传》里解释说：“胜国，就是断绝了它的宗庙祭祀，占有了它的土地。”
这个词现在很少用了，但“胜国”其实透露了古人对战争胜负的一种看法：赢了，连对方国家的名字都要改叫“胜”，有点霸道的幽默。
大禹治水，至桐柏山，獲水獸，名（支無）〔無支〕祁，形似獮猴，力逾九象，人不可視。乃命庚辰鎖於龜山之下，淮水乃安。唐永泰初，有漁人入水，見大鐵索，鎖一青猿，昏睡不醒，涎沫腥穢，不可近。
大禹治水时，到了桐柏山，抓到一只水怪，名叫无支祁。它长得像猕猴，力气比九头大象还大，人不能直视它。禹就命令庚辰把它锁在龟山下面，淮水从此就安定了。唐代永泰初年，有个渔夫潜入水中，看见一条大铁索，锁着一只青色的猿猴，昏昏沉沉地睡着，口水又腥又脏，让人不敢靠近。
这故事就像古代的“河神镇水怪”传说，给淮河洪水找了个神话解释。无支祁被锁在龟山下，后来成了孙悟空的原型之一，可见古人想象力多丰富。
在錢塘西湖凈寺前南屏之支麓也，昔有雷就者居之，故名。上有塔，遭回祿，今存其殘塔半株。
雷峰塔在钱塘（今杭州）西湖边净慈寺的前面，位于南屏山的一条支脉上。从前有个叫雷就的人住在这里，所以山叫雷峰，塔也叫雷峰塔。塔上曾经遭遇火灾（回禄是火神的代称），现在只剩下半截残塔了。
这条讲的是雷峰塔的来历和残破状态。张岱生活在明末清初，他看到的雷峰塔已是火后残塔，后来1924年塔身倒塌，如今大家看到的是新建的塔，但“雷峰夕照”仍是西湖十景之一。
在奉化縣。唐時雪竇禪師居之，鳥窠衣褶，寂然不動。
雪窦在奉化县。唐朝时，有位雪窦禅师住在这里，他坐在鸟巢里，衣服的褶皱都不动，安静极了。
这则记载讲的是一种极致的禅定境界——人对自然的干扰降到零，连鸟都失去戒心。现代人看，倒有点像动物行为学里的“不动伪装”，但古人更愿意把它看作修行的功夫。
在奉化。布袋和尚道場，其缽盂佛跡尚在。
嶽林寺在奉化，是布袋和尚的道场。布袋和尚是五代时的高僧，据说他圆寂后，留下的钵盂和佛迹还在寺里。现在去的话，还能看到这些遗迹呢。
这条讲的是布袋和尚的道场遗迹。布袋和尚是民间喜爱的形象，大肚弥勒的原型。寺里的钵盂和佛迹，其实就是后人追慕高僧而留下的纪念物。类似今天的名人故居，看见实物，仿佛能触摸到历史。
吳王闔閭死，治葬，穿土爲川，積壤爲丘，銅棺三重，以黃金珠玉爲鳧雁。葬三（月）〔日〕，金精上騰爲白虎，蹲踞山頂，因名虎丘。
吴王阖闾去世后，下葬时挖土成河，堆土成山，用三层铜棺盛殓，还用黄金和宝玉做成野鸭和大雁陪葬。下葬三个月后，金子的精气升腾到空中，化为一只白虎，蹲坐在山顶上，因此这座山就叫虎丘。
这讲的是虎丘名字的由来——古代帝王葬地常附会神异传说，把山形或动物附会成祥瑞，既显王气又添神秘。如今虎丘是苏州名胜，剑池下据说就是阖闾墓穴，真假难辨，倒添了几分游趣。
在臨潼。秦始皇密令冬月種瓜於驪山谷中，温處皆熟，詔博士諸生説之。前後七百人，言人人殊，則皆使往視，因伏機陷之，後人號「坑儒谷」。
坑儒谷在临潼。当年秦始皇偷偷下令，在骊山山谷里冬天种瓜，利用温泉的热气让瓜成熟。然后他召集博士和儒生们来解释这是怎么回事。前前后后来了七百人，每个人说的都不一样。秦始皇就让他们都去现场看，结果启动了机关，把他们全都埋在了坑里。后人就把这个地方叫做“坑儒谷”。
这条讲的是秦始皇“坑儒”的一种说法，用冬天种瓜的奇事引诱儒生入圈套，手段阴险，还透着点黑色幽默。虽说后世考证未必属实，但故事本身把秦朝的严苛和士人的遭遇讲得活灵活现。
在潤州，有馬素塔。米元章愛其松石深秀，誓以來生爲寺伽藍，呵護名勝。公沒時，鶴林伽藍無故自倒。里人知公欲踐夙願，遂塑其像於寺之左偏。
鹤林寺在润州（今江苏镇江），寺里有座马素塔。书法家米元章（米芾）特别喜欢这里的松树和石头，觉得幽深秀丽，就发誓来生要做这座寺院的护法伽蓝，守护这片美景。米芾去世的时候，鹤林寺的伽蓝像无缘无故自己倒了。当地人知道这是米芾想履行前世的愿望，就把他的塑像安放在寺院左侧。
这则轶事把文人的痴情和信仰揉在一起，米芾的“来生誓约”透着一种可爱的执念，也让人想起古代文人常借佛禅寄托对自然山水的酷爱。
在應天府治南。唐法融和尚得道於此，爲南宗第一祖師，在山房禪定，有百鳥獻花，故又名獻花巖。
祖堂这个地方，在应天府（今南京）的南边。唐朝的时候，有位法融和尚在这里修行得道，他是禅宗南宗的第一代祖师。他在山中的禅房里静坐入定，据说有百鸟飞来献花，所以这里又叫献花岩。
这则条目讲的是南京祖堂山的来历，核心是佛教故事。百鸟献花的传说给这个地方添了神话色彩，也反映出高僧修行的感召力。今天祖堂山还有幽栖寺等遗迹，是了解佛教文化的好去处。
梁武帝時，有雲光法師講經於此，天花亂墜，故名雨花。
雨花台这个地方，得名于南朝梁武帝时候的一位高僧，叫云光法师。他曾经在这里讲经说法，讲得特别精彩，连天上的花都纷纷飘落下来，就像下雨一样，所以这里就叫“雨花台”了。
这条讲的是“天花乱坠”成语的出处之一，背后其实是古人对高僧讲经功夫的夸张赞美，类似今天说“讲得妙语连珠”。也可见南京雨花台不仅风景好，还有这层宗教传奇色彩。
在杭州虎林山之前。晋時西僧嘆曰：「此是天竺國靈鷲山之小嶺，不知何日飛來？」因名之飛來峯。
在杭州虎林山的前面。晋朝时有一位西域来的僧人感叹说：“这是天竺国灵鹫山的一座小岭，不知道哪一天飞到这儿来了？”因此就管它叫飞来峰。
原来飞来峰的名字是这么来的——一个老外和尚看到杭州的山像老家的灵鹫山，就脑洞大开说它是飞过来的。其实这山是石灰岩地貌，跟周围砂岩山体质地不同，古人观察得挺仔细，只是解释成了神话。
在紹興蕺山下，王右軍居此。有老嫗鬻扇，右軍爲題其扇，媼有慍色。及出，人競買之。他日，媼又持扇乞書，右軍避去。故其下有題扇橋、躲婆衖。
在绍兴的蕺山脚下，王羲之（王右军，东晋大书法家）曾经住在这里。有个老婆婆卖扇子，王羲之在她的扇子上题了字，老婆婆还一脸不高兴。等扇子拿到市场上，人们争着来买。过了些天，老婆婆又拿着扇子来求王羲之写字，王羲之就躲开了。所以那里有题扇桥和躲婆衖（小巷子）这些地名。
王羲之因为字写得太好，给老太太的扇子题字后扇子被抢购一空，老太太尝到甜头又来求字，吓得王羲之躲进小巷。后人就把这巷子叫“躲婆衖”，挺幽默的，也说明书法名家的墨宝在当时的市场价值。
在蕺山之麓。王右軍於此冩《黃庭經》，筆從空中飛去。今其地有筆飛樓址。
笔飞楼在蕺山的山脚下。大书法家王羲之（王右军）曾在这里书写《黄庭经》，据说他写完后，笔竟然从空中飞走了。如今这个地方还留有笔飞楼的旧址。
这其实是个“传说型”古迹，讲的是王羲之书法出神入化，连笔都“成仙”飞走了。有趣的是，古人爱把名人遗迹和神奇故事挂钩，让地方景点更有谈资。
在會稽平水。漢鄭弘少時采薪，得一遺箭。頃之，有老人覓箭，還之，問弘何欲，弘知其神人，答曰：「常患若耶溪載薪爲難，願朝南風，暮北風。」後果如其言。
在会稽的平水这个地方。汉朝有个叫郑弘的人，年轻时靠打柴为生。有一天，他砍柴时捡到一支箭。过了一会儿，有个老人来找箭，郑弘把箭还给了他。老人问郑弘有什么愿望，郑弘知道这老人不是凡人，就说：“我常常为在若耶溪上运柴而发愁，希望早上刮南风，晚上刮北风。”后来果然如他所说，风向总是随他的心愿。
这个传说讲的是“顺风”的由来，其实反映了古人借助自然风力行船的智慧。早上南风送船进山，傍晚北风送船回家，就像现在的人看天气预报安排出行一样。
即紹興府城之五雲門。《會稽志》：雷門上有大鼓，聲聞洛陽。後鼓破，有二鸛從鼓中飛出，聲遂不遠。
雷门，就是绍兴府城的五云门。《会稽志》记载：雷门城楼上有面大鼓，鼓声能传到洛阳那么远。后来鼓破了，有两只仙鹤从鼓里飞出来，鼓声就传不远了。
这则记载把雷门的鼓声说得神乎其神，还能惊动洛阳，后来鼓破鸛出，鼓声就平凡了。其实古人常用夸张传说来解释地名的由来，雷门可能就因为鼓声如雷而得名，现代看，鼓再大也传不了那么远，但故事本身挺有意思。
在紹興府城南二十五里。晋永和九年上巳日，王右軍與謝安、孫綽、許詢輩四十一人會此修禊事。今傳有流觴曲水、蘭亭故址。
兰渚这个地方，在绍兴府城南边二十五里处。晋代永和九年三月初三上巳节那天，大书法家王羲之（官至右军将军，所以人称王右军）和谢安、孙绰、许询等四十一人，在这里举行修禊活动——就是到水边洗濯、祛除不祥的仪式。如今还流传着流觞曲水、兰亭故址的遗迹故事。
这一条讲的是“兰亭雅集”的现场，王羲之那篇著名的《兰亭集序》就是在这里写出来的，相当于中国古代文人的一场顶级派对。
在蕭山。一名固陵。范蠡治兵於此，言可固守，因名。
西陵，位于今天的萧山。它还有一个名字叫固陵。当年越国的大臣范蠡在这里练兵，他认为这个地方地势险要，可以稳固防守，所以给它取名固陵。
这条讲的是地名由来。固陵之名，源于范蠡的军事考量，可见地名背后常藏着历史故事。如今萧山还有西兴古镇，据说就是古西陵所在，历史沧桑，令人遐想。
在紹興府治〔東〕南。句践行師日，有獻壺漿者，跪而受之，取覆上流水中，命士卒乘流而飲。人百其勇，一戰遂有吳國，因以名之。
这条河在绍兴府衙的南边。当年越王勾践出兵打仗的时候，有人献给他一壶酒。勾践跪下来接住这壶酒，然后把它倒在上游的水里，命令士兵们顺着水流喝这杯酒。士兵们因此勇气倍增，一战就灭了吴国，这条河也因此命名为“箪醪河”。
这条河的名字背后是“借酒励志”的计谋，勾践把酒倒进河里让全军共饮，既是共享胜利的象征，也凝聚了士气。这让人想起“望梅止渴”的典故，都是心理战术的妙用。
在紹興西門外。宋理宗與弟芮，少時同浴於河。鄞人余天錫卧舟中，夢二龍負舟，起視之，則二小兒緣舟戲。問之，知是宗室，遂與史彌遠言其異，卒嗣帝位。
浴龙河在绍兴城的西门外。南宋的宋理宗赵昀和他的弟弟赵芮，小时候曾在这条河里一起洗澡。当时有个鄞县人叫余天锡，正躺在船上睡觉，梦见两条龙背着船。他醒来一看，原来是两个小孩扒着船沿在玩耍。余天锡问他们是谁，知道他们是皇室宗亲，就把这个奇异的梦告诉了权臣史弥远。后来，这个孩子（赵昀）果然被立为皇帝，这就是宋理宗。
这条看似在讲一条河的来历，其实是“帝王神话”的套路：皇帝出生或童年总要有异象加持，比如梦见龙、双龙背船，用来证明“天命所归”。现实中赵昀本是平民宗室，被史弥远选中当傀儡皇帝，这梦大概也是政治宣传的一部分吧。
在山陰柯山之前。鄭弘應舉赴洛，親友餞於此，以錢投水，依價量水飲之，各醉而去。
沈酿堰，位于山阴县柯山的前面。当年郑弘要去洛阳应考，亲友们在这里为他饯行。大家把铜钱投入水中，然后根据投钱多少来量取等量的水喝，结果每个人都喝得醉醺醺地离去。
这条记载讲的是古人一种风雅的饯行方式，看似以水代酒，实则可能暗含“钱能通神”或“以资鼓励”的隐喻。有趣的是，这种“按价量水”的玩法，有点像今天酒吧里按价格调酒的趣味，可见古人的幽默与创意。
在曹娥江滸。漢上虞令度尚所立，尚弟子邯鄲淳所撰，蔡邕題「黃絹幼婦外孫齏臼」，隱「絶妙好辭」四字。魏武問楊修曰：「解否？」修曰：「解。」魏武曰：「卿勿言。」行三十里始悟，乃嘆曰：「吾不如卿三十里。」按：魏武不曾過錢塘，所見碑應是拓本。
曹娥碑立在曹娥江边上。这是汉朝上虞县令度尚立的，碑文由度尚的弟子邯郸淳撰写。蔡邕在碑上题了“黄绢幼妇外孙齑臼”八个字，这其实是个字谜，暗藏“绝妙好辞”四个字。曹操曾问杨修：“你懂这意思吗？”杨修说：“懂。”曹操说：“你先别说，让我想想。”走了三十里路，曹操才恍然大悟，于是感叹说：“我比杨修差了三十里啊。”顺便说一句，曹操其实没到过钱塘，他看到的应该是碑的拓本。
这条讲的是个古代“脑筋急转弯”，曹操和杨修竞猜字谜，曹操慢了半拍，却输得很有风度。其实曹娥碑的谜语后来成了“绝妙好辞”的代名词，而“曹操行三十里”的段子，可能只是传说，因为曹操压根没去过江南。
梁開平四年，錢武肅王始築捍海塘，在候潮門外，潮水晝夜沖擊，版築不就。王命强弩數百以射潮頭，潮水東擊西陵，海塘遂就。
五代后梁开平四年（910年），吴越王钱镠开始修筑海塘，位置在杭州候潮门外。当时潮水日夜冲击堤岸，用木板和泥土筑成的堤坝怎么也修不牢固。钱镠命令几百名强壮的弓箭手，用强弩向潮水射箭，以此压制潮水。果然，潮水转向东边冲击西陵，海塘终于修筑成功了。
这事儿听着像神话，其实是古人对抗自然的一种硬核办法：用弓箭射潮水，看似荒唐，但可能真有震慑士气、象征性镇水的作用。今天看，钱镠修海塘的实际意义是保护杭州城免受海潮侵扰，让百姓安居，也算古代“基建狂魔”的体现了。
晋時有漁人乘舟捕魚，緣溪行，忘路遠近，見洞口桃花，舍舟入。其中土地開朗，民居稠雜，雞犬桑麻，怡然自樂。漁人驚問，云是先世避秦來此，遂與外隔。問今是何世，不知有漢，無論魏晋。漁人出，乃屬曰：「不足爲外人道也。」
晋朝的时候，有个渔夫划着船去捕鱼，他沿着一条溪流走，走着走着忘了路的远近。忽然看见溪边有个洞口，洞口周围桃花盛开，他就丢下船走了进去。进去之后，里面土地平整开阔，房屋错落，居民很多，鸡鸣狗叫，桑树麻田，一派安居乐业的样子。渔夫惊讶地问他们是怎么回事，他们说自己祖上是为了躲避秦朝的战乱，才逃到这个与世隔绝的地方，从此和外面断了来往。他们问渔夫现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不用说魏和晋了。渔夫出来后，被叮嘱说：“这里的事不必对外面的人说。”
这讲的是陶渊明《桃花源记》的故事，张岱把它收在《夜航船》里当典故。想想看，一个渔夫偶然进入的世外桃源，是每个人心里都有的理想国，拒绝内卷，没有朝代，只有鸡犬相闻的安宁生活。
在姑孰。水深不可測。相傳其下多怪物，温嶠燃犀角照之，須臾，見水族奇形怪狀，有乘車馬、著赤衣者。是夜，嶠夢一人謂曰：「與君幽明道隔，何事相窘？」嶠覺而惡之。未幾，以齒疾拔齒，中風而卒。
牛渚矶在姑孰（今安徽当涂）。这里的水深得没法测量。相传水下有很多怪物，温峤点燃犀牛角去照，不一会儿，就看到水里的怪物奇形怪状，有的乘着车马，穿着红衣。当晚，温峤梦见一个人对他说：“我跟你阴阳两隔，你为什么要来为难我呢？”温峤醒来后觉得很不吉利。没多久，他因为牙痛拔牙，结果中风死了。
温峤非要点起犀角去照水府，把不该看的看了个够，回头就梦见水底人来问罪——古人写这类报应，讲的是窥探自然要有分寸。一场牙痛送了命，在传说里便都算作那一夜的账。
杜宇始鑿巫峽，漢武帝鑿曲江，張九齡鑿梅嶺。秦始皇厭天子氣掘淮流，西入江，《禹貢》：東入海。始名秦淮。隋煬帝東遊，穿河，自京口至餘杭。六朝自雲陽鑿運瀆，徑至建康，始復禹通渠故道，穿通齊渠，爲後世通漕轉運。
杜宇开始凿巫峡，汉武帝凿曲江，张九龄凿梅岭。秦始皇讨厌有天子气，就挖断淮河的水流，让它向西流入长江（《禹贡》记载原本东流入海），这才有了“秦淮”这个名字。隋炀帝东游时，开凿运河，从京口一直通到余杭。六朝时，从云阳开凿运渎，直通建康，这才恢复了夏禹时通渠的故道，又开凿了通济渠，成为后世漕运的通道。
这一段是历代开河的一份简表：从蜀王凿巫峡到隋炀帝穿运河，上千年的工程接力压在几十个字里。最有意思的是秦淮——一条河的名字，原是秦始皇“厌天子气”挖出来的副产品；地名底下常常压着一段政治用心。
泰山上有金篋玉策，能知人年壽修短。漢武帝探策得十八，倒讀曰八十。後壽果八十。
泰山上面有个金盒子，里面装着玉制的书策，据说能算出人的寿命长短。汉武帝去抽了一策，数字是十八，他倒过来读成八十，后来他果然活到了八十岁。
这其实就是个古老的“抽签算命”段子，但有意思的是“倒读”这种操作——数字十八倒过来就是八十，古人爱玩文字游戏，也信天命。现代人看则大可一笑：寿命长短还是要靠健康生活，不是玉策能定的。
在金華府府治西南，即沈約玄暢樓也。宋守馮伉更今名。
八咏楼在金华府府衙的西南方向，原本是沈约的玄畅楼。后来宋朝的太守冯伉把它改名为八咏楼。沈约是南朝梁的文学家，他曾经在这座楼上写过《八咏诗》，因此得名。
八咏楼是金华的地标，因为沈约的八首诗而闻名，后来李清照还在这里写过“千古风流八咏楼”。一条小条目，串起了文学史和城市变迁。
今成都府。蜀之先，自黃帝子曰昌意，娶蜀山氏女，生帝嚳，乃封其支（度）〔庶〕於蜀。歷夏商，始稱王，首名蠶叢，次曰柏灌，次曰魚鳧。
古蜀国就是今天的成都府这一带。蜀地最早的历史，要从黄帝的儿子昌意说起。昌意娶了蜀山氏的女子为妻，生下了帝喾，也就是后来五帝之一的那位。后来，黄帝把昌意的后代分封到蜀地。这个封国经历了夏朝和商朝，到了周代才开始称王。蜀地最早称王的君主，第一位叫蚕丛，第二位叫柏灌，第三位叫鱼凫。
这条讲的是古蜀国的起源传说，把蜀地王族和中原黄帝扯上关系，是古代常见的“攀附”写法。其实蚕丛、鱼凫更可能是远古蜀地部落的首领，李白诗里曾说“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”，就是指这段渺远的历史。
在新都牟彌鎮。孔明八陣圖凡三：在夔州者六十有四，方陣法也；在牟彌者一百二十有八，當頭陣法也；在棋盤市者二百五十有六，下營法也。又：沔之定軍山下亦有之，夜常聞金鼓聲。
在四川新都的牟彌鎮，有诸葛亮的八阵图遗迹。诸葛亮一共留下了三处八阵图：第一处在夔州（今重庆奉节一带），有六十四堆石头，这是“方阵法”；第二处在牟彌鎮，有一百二十八堆，这是“当头阵法”；第三处在棋盘市，有二百五十六堆，这是“下营法”。另外，在沔县（今陕西勉县）的定军山下也有八阵图遗迹，那里夜里常常能听到敲锣打鼓的声音。
八阵图是传说中诸葛亮的神奇阵法，据说能困住十万大军。其实它可能更像一种军事训练或实战的布阵方法，用石头作标记，方便演练。定军山下的八阵图夜里听到“金鼓声”，想想就很有神秘感，就像古代战场的声音穿越了时空。
在巫山。楚襄王遊於高唐，夢一婦人曰：「妾在巫山之陽，高丘之阻，朝爲行雲，暮爲行雨。」比旦視之，如其言，遂立廟。
这座庙在巫山。当年楚襄王到高唐游玩，睡觉时梦见一位女子，女子说：“我住在巫山南面，高丘的险要处，早上化作云霞，傍晚化作细雨。”天亮后楚襄王去看，果然像她说的那样，于是为她立了这座庙。
这个梦里的女子就是后来人们说的“巫山神女”，她“朝云暮雨”的形象，成了中国文学里美丽而飘渺的意象。不过《夜航船》把故事安在楚襄王头上，其实是后世传的，最早《高唐赋》里梦到神女的可是楚怀王呢。
遼陽城内鼓樓東，昔丁令威家此，學道得仙，化鶴來歸，止華表柱，以咮畫表，云：「有鳥有鳥丁令威，去家千歲今始歸，城郭雖是人民非，何不學仙冢累累。」
辽阳城内鼓楼东边，从前有个人叫丁令威，他家就在这里。后来他学道修仙成功，变成仙鹤飞回来，停在华表柱上。他在柱子上题了一首诗，写道：“有鸟有鸟丁令威，离开家乡一千年，如今才归来。城郭还是老样子，但人民已经不是当年的人了，何不学仙去，免得坟头堆成堆。”
这其实是一个“神仙归来发现故乡巨变”的经典故事，和西方“桃花源”或现代人返乡的感慨异曲同工。华表柱本是建筑构件，因这首仙诗出了名，成了辽东地标。
在滹沱河上，馮異進光武麥飯處。無蔞亭在饒陽，馮異進豆粥處。
麦饭亭在滹沱河边，是当年冯异给光武帝刘秀献上麦饭的地方。无蒌亭在饶阳，是冯异献豆粥的地方。
这其实是“落魄君王吃粗粮”的典故，刘秀当年被追得没饭吃，冯异临时给他煮了麦饭和豆粥，后来富贵不忘旧恩，建亭纪念。可见英雄也有饿肚子的时候，粗茶淡饭也能成千古佳话。
在唐山。漢高祖過此，欲宿，心動，問縣何名。曰：「柏人。」高祖曰：「柏人者，迫於人也。」不宿而去。
柏人城在今天的河北唐山一带。汉高祖刘邦路过此地，想在这里过夜，但心里忽然觉得不安，就问随从这个地方叫什么名字。随从回答说：“叫柏人。”刘邦一听，觉得“柏人”听起来像“迫人”，意思是被人逼迫，于是说：“柏人就是被人逼迫的意思啊。”觉得不吉利，就没在这里住宿，连夜离开了。
这其实是古人对地名谐音忌讳的一个典型例子。刘邦因为“柏人”谐音“迫人”而不住宿，虽然有点疑神疑鬼，但也反映了古人相信地名带有某种征兆的心理。如今我们当然不会因为地名而决定住不住宿，但地名谐音梗在生活中依然常见，比如有些人买房会避开“梅”字，因为谐音“霉”。
山海衞長城北，石上有婦人跡，相傳爲秦時孟姜女尋夫之地。
山海关长城的北边，有一块大石头，上面印着妇人的脚印。传说那是秦朝时孟姜女千里寻夫，走到这里留下的足迹。
所谓古迹，往往不是石头本身，而是石头上挂住的故事——一双脚印就把孟姜女千里寻夫的传说钉在了长城脚下。那脚印究竟是谁踩的，几百年来倒没人较真过。
《太平》按《説苑》：晋（獻）〔靈〕公築九層臺，其臣荀息諫曰：「臣能累十二棋子（如）〔加〕卵於上。」公曰：「危哉。」遂止。其役遺址尚存。
《太平御览》引用《说苑》记载：晋献公要建一座九层的高台，他的大臣荀息劝谏说：“我能把十二个棋子叠起来，上面再放鸡蛋，还不倒。”晋献公说：“那太危险了。”于是停止了工程。如今，九层台的遗址还在。
荀息劝谏不讲大道理，只当场垒起一叠棋子再搁上一枚鸡蛋——把“危”摆到君王眼前看，比奏疏上写一车话都管用。九层台就此停工，可见劝谏也是一门手艺。
在曲沃。《左傳》：晋作虒祁宫，而諸侯畔，謂此。衞靈公之晋，晋平公置酒於虒祁，令師涓奏靡靡之樂。師曠曰：「此必得之濮上，乃亡國之聲也，不可聽！」
虒祁宫在曲沃。《左传》记载：晋国修建虒祁宫，诸侯就背叛了，说的就是这座宫殿。卫灵公到晋国去，晋平公在虒祁宫设酒宴款待，让乐师涓演奏靡靡之音。乐师旷说：“这音乐一定是从濮水边得来的，是亡国的音乐，不能听！”
这条讲的是虒祁宫引出的亡国之音典故：晋平公建豪华宫殿失了诸侯心，又贪听靡靡之乐，师旷警告他别碰“濮上之音”——古人眼里音乐不只是娱乐，更藏着国家兴衰的征兆。
俱在大同應州。趙霸岡在城東，黃花岡在城西，護駕岡在城南。安邊鎮在城東，大羅鎮在城南，司馬鎮在城西，神武鎮在城北。元好問詩：「南北東西俱（有）〔是〕名，三岡四鎮護全城。」
这里说的是大同府应州的三冈四镇。三冈指的是：赵霸冈在城东，黄花冈在城西，护驾冈在城南。四镇指的是：安边镇在城东，大罗镇在城南，司马镇在城西，神武镇在城北。金代诗人元好问写过一首诗，其中有两句说：“南北东西俱是名，三冈四镇护全城。”意思是说，东西南北这些方位都有著名的冈和镇，三冈四镇像卫兵一样守护着整座城池。
这条很像古代的城市名片：用三座冈和四个镇来标榜城池的防御布局。古人特别讲究地理方位，每座冈、每个镇都对应一个方向，仿佛给城市画了一张坐标图。元好问那句诗，更是把这种布局说得很有气势。现在看，就像城市周边的地标一样，既有实用价值，也成了文化记忆。
在陽城。湯有七年之旱，禱雨於此，至今多桑。
桑林这个地方，在阳城（今山西阳城一带）。商朝的开国君主汤，曾经遭遇了连续七年的大旱，他就在这片桑林里向上天祈雨。直到今天，这里还长着很多桑树。
这则条目讲的是商汤桑林祷雨的典故。古人遇天灾，常归因于君王失德，所以汤以自身为祭品，在桑林之中向上天祈雨，感动了上天。今天看来，这更像是一种政治表演，但其中也包含着早期人类对自然的敬畏和沟通的尝试。
在平樂府治。一日，郡守欲易名，忽從土中得片石，云：「予擇勝得此亭，名曰天繪。後某年月日，當有俗子易名清暉者。」遂已。
在平乐府的衙门里，有一座亭子叫天绘亭。有一天，郡守想给它改个名字，忽然从土里挖出一块石板，上面写着：“我选中这块好地方建了这座亭子，取名天绘。将来某年某月某日，会有一个俗人想把它改名为清晖。”看完这块石头，郡守就不再提改名的事了。
这块石头简直就是古代版的“穿越警告”，让想改名的郡守当场社死。也说明古人喜欢用神异故事来保护文化遗产，防止后人乱改。
在泉州府城東北，跨洛陽江，一名萬安橋。郡守蔡襄建，長三百六十丈，廣丈有五尺。先是海渡歲溺死者無算，襄欲壘石爲梁，慮潮漫，不可以人力勝。乃遺檄海神，遣一吏往。吏酣飲，睡於海厓，半日潮落而醒，則文書已易封矣。歸呈襄，啟之，惟一「醋」字。襄悟曰：「神其令我廿一日酉時興工乎？」至期，潮果退舍。凡八日夕而功成，費金錢一千四百萬。
洛阳桥在泉州府城的东北边，横跨洛阳江，又叫万安桥。是当时的郡守蔡襄主持修建的，桥长三百六十丈，宽一丈五尺。在此之前，海上渡江每年淹死的人不计其数，蔡襄想用石头垒成桥，但担心潮水漫延，不是人力能克服的。于是他写了一封公文给海神，派一个小吏去送。这个小吏喝得酩酊大醉，在海边睡着了，半天后潮水退了才醒，发现公文已经被换了封。回去交给蔡襄，蔡襄打开一看，里面只有一个“醋”字。蔡襄恍然大悟，说：“海神是让我在二十一日的酉时开工吗？”到了那天，潮水果然退得很远。前后共花了八天七夜，大桥就建成了，花费了金钱一千四百万。
这条故事把人工造桥的艰难，讲成了神仙给暗号、选时辰的传奇。那个“醋”字拆开就是“廿一日酉”，古人用拆字谜处理工程难题，既是迷信也是趣味。其实洛阳桥在历史上真实存在，是宋代著名的跨海梁式石桥，用“筏形基础”和“种蛎固基”技术，在当时是了不起的工程。
在崇安。宋乾道中，縣大飢，朱文公請於郡，得粟六百石賑給之，秋成，民償粟於官，因乞留里中立社倉，夏貸冬收，以爲常規。文公自作記。後請頒其法於天下。
社仓设在崇安。南宋乾道年间，当地闹大饥荒，朱熹向州府请求，得到六百石粮食赈济灾民。秋天收成后，百姓把粮食还给官府，朱熹请求把这些粮食留在乡里建立社仓，夏天借出，冬天收回，作为常年制度。朱熹亲自写了记文。后来他还请求朝廷把这个办法推行到全国。
朱熹不仅是思想家，还是个务实的社会改革家。他搞的社仓，有点像现在农村的“粮食银行”或“互助基金”，用制度把赈灾变成可持续的循环，可以说是古代版的“造血式扶贫”了。
即廣州府城。初有五仙人騎五色羊至此，故名。
五羊城说的就是广州府城。传说当年有五位仙人，骑着五只不同颜色的羊来到这里，所以这座城市就得名“五羊城”了。
这则小故事讲的是广州“羊城”别称的来历，其实就是个美丽的神话传说。现实中广州并没有五色羊，但“五羊衔谷”的雕塑成了广州的标志，难怪老广都爱自称“羊城人”。
羅浮飛雲峰側。趙師雄，一日薄暮，於林間見美人淡妝素服，行且近。師雄與語，芳香襲人，因扣酒家共飲。少頃，一綠衣童來，且歌且舞。師雄醉而卧。久之，東方已白，視大梅樹下，翠羽啾啾，參橫月落，但惆悵而已。
罗浮山的飞云峰旁边，有个地方叫梅花村。传说从前有个人叫赵师雄，一天傍晚，他在树林里看见一位美人，穿着淡雅的衣裳，没有化妆，正朝他走来。赵师雄跟她搭话，闻到她身上香气扑鼻，于是就拉着她一起到酒家喝酒。过了一会儿，来了一个穿绿衣服的小童，又唱又跳。赵师雄喝醉了，就躺下睡着了。过了很久，东方已经发白，他醒来一看，自己正躺在一棵大梅树下，树上有翠绿的鸟儿在啾啾地叫，月亮已经落下，参星横斜，天快亮了，只剩下无限的惆怅。
这其实是一个美丽的误会——赵师雄遇见的美人就是梅花仙子，绿衣童则是梅树上的翠鸟。古人用这个梦来写梅花的神韵，比直接写梅花多了一重诗意。
南昌府城章江門上。唐高宗子元嬰封滕王時建。都督閻伯嶼重〔修〕，九〔日〕宴賓僚於閣，欲誇其壻吳子章才，令宿構序。時王勃省父經此，與宴。閻請衆賓序，至勃，不辭。閻恚甚，密令吏得句即報，至「落霞」「秋水」句，嘆曰：「此天才也！」其壻慚而退。
滕王阁在南昌府城的章江门上。唐高宗的儿子李元婴被封为滕王时建造了这座阁。后来，都督阎伯屿在九月九日重阳节时，在阁上宴请宾客和同僚，想夸耀他女婿吴子章的才华，就预先让女婿写好了一篇序文。当时，王勃去探望父亲路过这里，也参加了宴会。阎伯屿请各位宾客写序，轮到王勃时，他毫不推辞。阎伯屿很生气，暗中让侍从等王勃写出句子就立刻报告。等报到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”这句时，阎伯屿感叹说：“这是天才啊！”他的女婿惭愧地退了下去。
这个故事讲的是文人斗才的经典场面：阎伯屿本想捧女婿，结果王勃即兴挥毫，写出千古名篇《滕王阁序》，让东道主都不得不服。所谓“天才”，就是在别人准备好了的时候，他随手一挥就赢了。
嶽州西門，滕（王）〔子〕京建樓，範希文記，蘇子美書，邵竦篆，稱四絶。
岳阳楼在岳州城的西门边上，是北宋的滕子京主持修建的。滕子京被贬到岳州做官，把这里治理得不错，就重修了这座楼。后来范仲淹（字希文）写了那篇著名的《岳阳楼记》，大书法家苏子美（即苏舜钦）书写了文章，邵竦（一作“邵餗”）用篆体字题了楼匾。这四样——楼、记、书法、篆额，都极其出色，被人合称为“四绝”。也就是说，一座楼集齐了名楼、名记、名笔、名篆，这在当时是了不起的文化盛事。
岳阳楼之所以出名，不只是楼本身，更因为它背后集齐了名士的“文字”和“笔墨”——范仲淹的文章、苏舜钦的书法、邵竦的篆额，一座楼成了一块文化碑。就好比今天一个景点要是集齐了顶级建筑、名篇题咏、名家手迹，那绝对会成为网红打卡地。
嶽州府城南。羿屠巴蛇於洞庭，積骨爲丘，故名。
巴丘山在岳州府城的南边。传说古代有个叫羿的神射手，在洞庭湖一带杀死了危害百姓的巨蛇巴蛇，把蛇的骨头堆起来，堆成了一座小山，所以这座山就叫巴丘山。
这其实是一则“地名神话”：古人用传说解释山是怎么来的，就像给大地编了个故事。现代科学看，巴丘山不过是地质运动的结果，但有了这个杀蛇积骨的传说，爬山时是不是就多了点想象力？