禪門五宗
南嶽讓禪帥法嗣南嶽，下三世百丈海禪師，四世溈山靈祐禪師，五世仰山慧寂禪師，稱溈仰宗。南嶽下四世黃蘗希運禪師，五世臨濟義玄禪師，稱爲臨濟宗。青原思禪師法嗣青原，下六世曹山本寂禪師，七世洞山道延禪師，稱爲曹洞宗。青原下五世德山宣鑒禪師，六世雪峰義存禪師，七世雲門文偃禪師，稱爲雲門宗。青原下八世羅漢琛禪師，九世清涼文益禪師，稱法眼宗。凡五宗，今天下惟曹洞、臨濟爲盛。
〔佛教〕
译
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其余待船家夜航时补译
底本书影
天一阁藏抄本 · 凡 11 叶佛入中國
漢明帝夢金人長丈餘，飛空而下。訪之群臣，傅毅曰：「西域有神，其名曰佛。」乃使蔡等往天竺求其道，得其書及沙門，由是教流中國。
象教
如來既化，諸大弟想慕不已，遂刻木爲佛，瞻敬之。杜詩曰：「方知象教力。」
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如来佛涅槃以后，诸位大弟子思念不已，于是刻木头做成佛像，瞻仰礼拜。杜甫诗中说：“方知象教力。”（按：这条讲的是佛教造像的起源。传说释迦牟尼涅槃后，弟子们因思念而刻木为像，后来造像逐渐成为佛教传播的重要方式。杜甫的“方知象教力”出自他游览佛寺的诗，赞叹佛像艺术的感染力。）
注
- 如来 —— 佛教用语，指释迦牟尼佛，是“佛”的尊称之一。
- 涅槃 —— 佛教术语，指超脱生死轮回的终极境界，这里代指释迦牟尼去世。
- 象教 —— 指佛教，因佛教以形象（佛像、绘画等）来教化众生，故名。
- 杜詩 —— 指唐代大诗人杜甫的诗句。
这条讲的是佛教造像的起源——因为思念而塑像，没想到后来成了佛教传播的利器。让人想到今天emoji、表情包的风靡，也算一种“象教”吧。
優曇缽
《法華經》：是人希有過於優曇缽。優曇，花名，應瑞三千年一現，現則金輪王出。
般若航
清涼禪師云：「夫般若者，苦海之慈航，昏衢之巨燭。」
兜率天
《法苑珠林》：兜率天雨摩尼珠，護世城雨美膳，阿修羅天雨兵仗，閻浮世界雨清凈。雨者，被其惠，猶言賜也。
西方聖人
《列子》：太宰嚭問孔子：「孰爲聖人？」子曰：「西方有聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。」
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《列子》里记载：太宰嚭问孔子：“谁是圣人？”孔子说：“西方有一位圣人，不用治理而天下不乱，不用说话而人民自然信服，不用教化而道德自然推行，广大无边，百姓都不知道怎么称赞他。”（按：此条出自《夜航船》佛教部，引《列子》中的对话，实为后世附会，将佛教创始人释迦牟尼指为孔子口中的“西方圣人”。）
注
- 太宰嚭 —— 即伯嚭，春秋时吴国太宰，善于逢迎，后亡吴国。此处借其问孔子，实为托古之言。
- 荡荡乎 —— 形容广大无边、无所不包的样子，语出《论语》，常用来赞颂圣德。
这条其实是中国古人“西来说”的早期版本，把佛教的释迦牟尼包装成孔子认可的圣人，也算是一种文化融合的智慧。
不二法門
《文選》：文殊謂維摩詰曰：「何爲是不二法門？」摩詰不應，文殊曰：「乃至無有文字言語，是真入不二法門。」
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《文选》里记载着这样一个故事：文殊菩萨问维摩诘居士：“什么是‘不二法门’？”维摩诘沉默不语，一言不发。文殊菩萨于是说：“能做到连文字语言都不需要，这才是真正进入了不二法门。”（按：这则故事出自《维摩诘经》，说的是维摩诘以沉默回答文殊菩萨关于不二法门的提问，体现了佛法中超越言说的最高智慧。）
注
- 文殊 —— 文殊菩萨，佛教中智慧第一的菩萨，常与维摩诘居士对谈佛法。
- 维摩诘 —— 维摩诘是古印度毗舍离城的一位在家居士，精通佛法，以辩才无碍著称。
- 不二法门 —— 佛教术语，指超越对立、没有分别的绝对真理，是通向解脱的唯一法门。
这则公案的关键在于“沉默”——维摩诘用不说话来回答，因为真正的智慧无法用语言完全表达。就像我们常说的“只可意会，不可言传”，有些道理靠说反而误导，不如直接体会。
即心即佛
《傳燈錄》：有僧問大梅和尚見馬祖得個恁麽，大梅曰：「馬祖向我道即心即佛。」曰：「馬祖近日又道非心非佛。」大梅曰：「這老漢惑亂人，任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧白於馬祖，祖曰：「梅子熟矣。」
舍利塔
《説苑》：阿育王所造釋迦真身舍利塔，見於明州鄞縣。太宗命取舍利，度開寶寺地，造浮屠十一級以藏之。
沙門
《漢記》：沙門，漢言「息心」，息欲而居於無爲也。梵云「沙門那」，或曰「桑門」，漢言「勤息」，譯曰「勤行」。又曰「善覺」，又稱「沙彌」，又稱「比丘」。秦言「乞士」，又曰「上人」。
苾芻
《尊勝經》：苾芻，草名，有五義：生不背日；冬夏常青；性體柔軟；香氣遠騰；引蔓旁布。爲佛徒弟，故以名僧。
紫衣吏
《史略》曰：唐武則天朝，賜僧法朗等紫袈裟。僧之賜紫衣，自武后始。
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《史略》上说：在唐朝武则天当政的时候，朝廷赐给僧人法朗等人紫色的袈裟。僧人被赐紫衣，是从武则天开始的。（按：武则天曾大力扶持佛教，她当政时经常赏赐僧人紫衣，以示恩宠。这则记载被后人看作僧人赐紫的起点。）
注
- 紫衣 —— 指紫色的袈裟，唐代三品以上官员才能穿紫色官服，赐紫给僧人是极高的荣誉，意味着僧人享有类似高官的地位。
- 法朗 —— 唐代僧人，因参与翻译佛经或为武则天歌功颂德而获赐紫衣。
这则条目讲的是佛教僧侣获得官方荣誉的起点。武则天时期，佛教地位极高，赐紫衣不仅是宗教行为，更是政治笼络的手段。如今紫衣早已不流行，但“赐紫”背后的权力与信仰的互动，依然值得玩味。
五戒
凡出家，師已許之，乃爲受五戒，謂之一不殺生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。
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凡是出家修行的人，师父已经答应收他为徒，就会给他受五戒。这五戒是：第一，不杀生；第二，不偷盗；第三，不邪淫；第四，不妄语；第五，不饮酒。（按：五戒是佛教最基本的戒律，所有出家人和在家居士都要遵守，源自佛陀时代。）
注
- 出家 —— 离开家庭，到寺庙里修行做僧尼。
- 五戒 —— 佛教徒必须遵守的五条基本戒律，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
五戒强调的不仅是行为规范，更是培养慈悲心和清静心。喝酒虽看似小戒，却容易让人失态犯下其他过失。
傳燈
釋書以燈喻，謂能破暗也。六祖相傳法曰傳燈。今有《傳燈錄》。杜詩曰：「燈傳無白日。」
飛錫
《高僧傳》：梁武時，寶誌愛舒州潛山奇絶，時有方士白鶴道人者亦欲之。帝命二人各以物識其地，得者居之。道人以鶴止處爲記，寶誌以卓錫處爲記。已而，鶴先飛去，忽聞空中錫飛聲，遂卓於山麓，而鶴止他處，遂各以所識築室焉。故稱行僧爲飛錫，住贈爲卓錫，又曰掛錫。
祝髮
賀僧披剃從教，頂相堂堂。《唐書》：「祝髮草。」僧剃髮曰草。
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祝贺僧人剃度出家，要照着佛门规矩来，剃度后的头顶显得庄严端正。据《唐书》记载：“祝髮草。”僧人剃发称为“草”。（按：这条出自《夜航船》的佛教部分，讲的是僧人剃度的别称。剃度是佛教出家的重要仪式，象征斩断烦恼、辞亲割爱。）
注
- 祝髮 —— 即剃发，指佛教出家仪式中剃去头发，表示皈依佛门。
- 披剃 —— 披上僧衣、剃去头发，指出家为僧。
- 頂相堂堂 —— 顶相指头顶的相状，堂堂形容庄严端正的样子。
- 《唐書》 —— 指《旧唐书》或《新唐书》，这里引用来说明“祝髮”的用法。
原来古人管剃头叫“草”，还真形象，头发像草一样被割掉。现在剃度仪式还在，不过“祝髮”这个词已经成了历史名词。
檀那、檀越
梵語陀那缽底，唐言施主稱檀那者，即訛「陀」爲，「檀」，去「缽底」，故曰檀那也。又稱檀越者，謂此人行檀施，能越貧窮海。
伊蒲饌
後漢楚王映詣闕以縑贖罪，詔報曰：王好黃老之言，尚浮屠之教，還其贖以助伊蒲塞桑門之饌。
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东汉时期，楚王刘英（汉光武帝的儿子）派人到朝廷，献上细绢，请求赎罪。汉明帝下诏回复说：“楚王你喜好黄老学说，又尊崇佛教，把那些绢还给你，用来帮助供养僧人和居士的饭食吧。”（按：楚王刘英是东汉初年最早信奉佛教的宗室成员，此事记载于《后汉书》，反映了佛教初传中国时与黄老思想并行的状况。）
注
- 伊蒲塞 —— 即优婆塞，梵语音译，指在家修行的男性佛教徒，俗称居士。
- 桑门 —— 即沙门，梵语音译，指出家修行的佛教僧侣。
- 縑 —— 细绢，古代用作货币或礼品。
这条讲的是佛教刚传入中国时，连皇帝都拿它当一种“时髦信仰”来看待。楚王刘英把黄老和佛陀一起拜，明帝也默许，还送钱去供养僧俗。可见宗教在当时是种混合的信仰，没那么多清规戒律。
風幡論
《傳燈錄》：六祖惠能初寓法性寺，風揚幡動。有二僧争論，一云風動，一云幡動。六祖曰：「風幡非動，動自心耳。」
傳衣缽
五祖欲傳衣缽，乃集五百僧謂曰：「誰作無像偈，即付與衣缽。」首座云：「身似菩提樹，心爲明鏡臺，時時勤拂拭，何處染塵埃？」慧能改曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」五祖驚曰：「此全悟道，脫然無像，且無慮矣。」即以法寶及所傳袈裟，盡以付之。
得真印
梁達摩奉佛衣來，得道者傳付以爲真印。六祖盧惠能受戒韶州，曹溪説法，乃置其衣而不傳，後謚爲大鑒。
楊枝水
佛圖澄天竺人，妙通玄術，善誦咒，能役使鬼神。石勒聞其名，召試其術。澄取缽盛水燒香，須臾，缽中生青蓮花。勒愛子暴病死，澄取楊枝灑而咒之，遂蘇。披襟當箭《傳燈錄》：石鞏和尚常張弓架箭，以待學者。義思禪師詣之，石鞏曰：「看箭！」師披襟當之。鞏笑曰：「三十年張弓架箭，只射得半個漢。」
一塢白雲
廣嚴院咸澤禪師逍遙自足。僧曰：「如何是廣嚴家風？」師曰：「一塢白雲，三間茅屋。」
安心竟
可大師問初祖達摩曰：「諸佛法印，可得聞乎？」祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」可曰：「我心未寧，乞師與安。」祖曰：「將心來，與汝安。」可良久曰：「覓心了不可得。」祖曰：「與汝安心竟。」
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禅宗二祖慧可大师问初祖达摩：“佛法的大印，能让我听一听吗？”达摩说：“佛法的大印，不是从别人那里能得到的。”慧可说：“我的心不安宁，求师父帮我安心。”达摩说：“把心拿来，我替你安。”慧可沉默了很久，说：“我找心，却怎么也找不到。”达摩说：“我已经替你安好心了。”（按：这是禅宗著名的“二祖安心”公案，发生在南北朝时期，达摩从印度东来传法，慧可断臂求法，最终在此对话中开悟，成为禅宗二祖。）
注
- 可大師 —— 即禅宗二祖慧可，俗姓姬，初名神光，后得达摩传法，改名慧可。
- 初祖達摩 —— 菩提达摩，南天竺人，南北朝时来华，被尊为中国禅宗初祖。
- 佛法印 —— 即佛法的心印，指禅宗以心传心、不立文字的微妙法门。
- 安心竟 —— 意为“安心的这件事已经完成了”，是达摩对慧可的开示。
这个故事点破了“心”的虚妄——你越是找心，心越是不安；明白心不可得，反而当下就安了。就像现代人总想“静心”，却越努力越乱，其实放下追寻，静就在那里。
求解脫
信大師禮三祖曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」祖曰：「誰縛汝？」曰：「無人縛。」祖曰：「既無人縛，何更求解脫乎？信於言下有省。」
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有一位信大师去礼拜三祖僧璨，说：“希望和尚慈悲，请给我一个解脱的法门。”三祖反问他：“是谁把你捆住了？”信大师说：“没有人捆我。”三祖说：“既然没有人捆你，那你还求什么解脱呢？”信大师听了，当下就有了领悟。（按：这则公案出自禅宗灯录，讲的是道信参访三祖僧璨、当下开悟的故事。三祖用反问点破：解脱不在外求，而在放下内心的执念。）
注
- 信大师 —— 即禅宗四祖道信，他后来成为禅宗第四代祖师，这里他还在求法阶段。
- 三祖 —— 指禅宗三祖僧璨，是道信之前的祖师。
这则公案点破了一个常见误区：我们总觉得被什么束缚，拼命向外求解脱，其实捆住自己的往往是自己的念头。就像现代人常觉得被工作、信息、焦虑所困，但真正困住你的，是你对它们的看法。
入門來
世尊見文殊立門外，曰：「何不入門來？」殊曰：「我不見一法，在門外何以教我入門來？」
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佛陀看见文殊菩萨站在门外，就问：“你为什么不进门来呢？”文殊回答说：“我连‘一法’（世间任何事物）都看不见，门外什么都没有，你又凭什么叫我进门呢？”（按：这则出自佛经中佛陀与文殊菩萨的对话，是禅宗常引用的公案，借日常问答破除对内外、出入的执着。）
注
- 世尊 —— 对释迦牟尼佛的尊称，意为世间最尊贵的人。
- 文殊 —— 文殊菩萨，佛教中智慧第一的菩萨，常随侍佛陀左右。
- 一法 —— 佛教术语，指任何一种事物或现象，这里指“门内”或“门外”的任何实体概念。
文殊的回答看似绕，其实点破了大乘空义：若真见诸法皆空，哪还有内外之别？日常语言里的“进来”“出去”，不过是假名方便而已。
再轉法輪
世尊臨入涅，文殊請佛再轉法輪。世尊咄云，「吾住世四十九年，不曾有一字與人。汝請吾再轉法輪，是謂吾已轉法輪耶？」
汝得吾髓
達摩將滅，命門人各言所得道。副曰：「如我所見，不執文字、不離文字而爲道。」師曰：「汝得吾皮。」總持曰：「我今一見，更不再見。」師曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五陰非有，而我所見無一法可得。」師曰：「汝有吾骨。」最後慧可禮拜依位而立，師曰：「汝得吾髓。」
不起無相
般若尊者問達摩：「於諸物中何物無相？」曰：「於諸物中不起無相。」
洗缽盂去
僧問趙州，學入初入叢林，乞師指示。州曰：「吃粥了也未？曰：「吃了也。」州曰：「洗缽盂去。」其僧乃悟入。
使得十二時
僧問趙州：「十二時中如何用心？」師曰：「汝被十二時使，老僧使得十二時。」
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有个僧人问赵州和尚：“一天十二个时辰里，我该怎么用心修行呢？”赵州禅师回答：“你被十二个时辰使唤，而老僧我能使唤十二个时辰。”（按：赵州和尚即唐代高僧从谂，是禅宗史上著名的大师，住持赵州（今河北赵县）观音院，以机锋法语闻名，这句回答正是他禅风的典型体现。）
注
- 赵州 —— 指唐代高僧从谂，因常住赵州（今河北赵县）观音院，人称赵州和尚。
- 十二时 —— 古代把一天分为十二个时辰，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
- 用心 —— 指专心修行的意思，即如何用功办道。
这句话讲的是禅宗的“主人翁”精神：不要被时间表推着走，而要反过来做时间的主人。放到今天，就是别让日程安排牵着鼻子走，要主动掌控自己的生活节奏。
天雨花
梁高僧講經於天龍寺中，天雨寶花，繽紛而下。徐玉泉贈詩云：「錫杖飛身到赤霞，石橋閑人坐演三車三車謂三乘，大乘、小乘、上乘。一聲野鶴仙濤起，白晝天風送寶花。」
石點頭
梁有異僧玉生者，又名竺道生，人稱曰生公。講經於虎丘寺，人無信者。乃聚石爲徒，坐而説法，石皆點頭。
龍聽講
梁有僧講經，有一叟來聽，問其姓氏，乃潭中龍也，云「歲旱得閑，來此聽法。」僧曰：「能救旱乎？」曰：「帝封江湖，不得擅用。」僧曰：「硯水可乎？」曰：「可。」乃就硯吸水徑去，是夕大雨，水皆黑。
離此殼漏子
《傳燈錄》：洞山良價和尚將圓寂，謂衆曰：「離此殼漏子，向什麽處相見？」衆不對，師儼然坐化。
只履西歸
後漢二十八祖達摩，中天竺國佛法，起自初祖迦葉尊者，至達摩乃二十八祖。梁武帝天通元年始至中國，是爲東土始祖，端居而逝。後三載，魏宋雲使西域，歸遇師於蔥嶺，手持隻履，翩翩獨逝，問師何往，曰：「西天去。」明帝啟其壙，惟一革履存焉。
闇維荼毗
天竺第九祖入滅，衆以香油旃檀闍維真體。僧亡火化曰闍維，又曰荼毗。東坡宿曹溪，借《傳燈錄》讀，燈花落燒一僧字，即以筆記臺上：「曹溪夜岑寂，燈下讀傳燈。不覺燈花落，荼毗一個僧。」
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天竺佛教的第九代祖师入灭（去世）时，众人用香油和旃檀木火化他的真身。僧人死后火化叫“闍维”，也叫“荼毗”。苏东坡住在曹溪时，借来《传灯录》阅读，灯花落下来烧掉了一个“僧”字，他就在台上随手记下：“曹溪的夜里很寂静，灯下读《传灯录》。不知不觉灯花落下，烧掉了一个僧字（好比火化了一个僧）。”（按：本条记录的是佛教术语“闍维”和“荼毗”的来历，并借苏东坡的轶事增添趣味。）
注
- 天竺第九祖 —— 指印度佛教的第九代祖师，通常指胁尊者或佛陀蜜多，此处泛指某位祖师。
- 闍维 —— 梵语音译，指火化，即焚烧遗体。
- 荼毗 —— 同样是梵语音译，意为火葬，与闍维同义。
- 曹溪 —— 位于广东韶关，是禅宗六祖慧能弘扬佛法的地方，这里代指宝林寺。
- 《传灯录》 —— 即《景德传灯录》，佛教禅宗史书，记录历代祖师传承事迹。
这条既讲了佛教术语，又借苏东坡的幽默展现了文人的雅趣——灯花烧字竟联想到火化，让人会心一笑。
截卻一指
天龍合掌頂禮拜問於古德，曰：「敢問佛在何處？」古德曰：「佛在汝指頭上。」天龍豎一指朝夕觀看。古德從背後截去其一指，天龍豁然大悟。後人曰：「天龍截卻一指，痛處即是悟處。」
吃在肚裏
有老僧吃飯，人問之曰：「和尚吃飯與常人異否？」僧曰：「老僧吃飯，口口吃在肚裏。」
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有个老和尚在吃饭，有人问他：“和尚吃饭和普通人有什么不同吗？”老和尚回答：“我吃饭，每一口都吃进肚子里。”（按：这则出自张岱《夜航船》佛教类，借老和尚的话讲禅机，讽刺世人吃饭时心不在焉。）
注
- 口口吃在肚裏 —— 字面意思是每一口都吃到肚子里，实际暗指专心吃饭，心无旁骛。
这其实是禅宗“吃饭时吃饭”的平常心，现代人吃饭常看手机，倒是可以学学老和尚。
放生
北使李諧至梁，武帝與之遊歷。偶至放生處，帝問曰：「彼國亦放生否？」諧曰：「不取亦不放。」帝大慚。
海鷗石虎
佛圖澄依石勒、石虎，號大和尚。以麻油塗掌，占見吉凶數百里外，聽浮屠鈴聲，逆知禍福。虎即位，師事之，時謂澄以石虎爲海鷗鳥。
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佛图澄是南北朝时一位高僧，他依附于后赵的皇帝石勒和石虎，被人尊称为“大和尚”。他有种神奇的本事：把麻油涂在手掌上，就能查看吉凶，连几百里外的事都能看见；听佛塔上铃铛的声音，就能预知祸福。石虎即位后，对他像老师一样尊敬。当时人们说，佛图澄是把石虎当成一只海鸥鸟来对待。（按：佛图澄是后赵时期著名的西域僧人，以神异著称，曾以预言和法术影响石勒、石虎两代君主，推动佛教在后赵的传播。）
注
- 佛图澄 —— 西域龟兹人，西晋末至后赵时期的高僧，以神异法术闻名，被石勒、石虎尊为国师。
- 石勒、石虎 —— 后赵的两位皇帝，石勒是开国君主，石虎是他的侄子，继位后更残暴。
- 浮屠铃 —— 浮屠即佛塔，塔上悬挂的铃铛，风吹动时发出声音。
佛图澄把石虎比作海鸥，大概说的是他既亲近又超脱，像鸥鸟一样自由来去，也暗指石虎虽暴虐，却也在佛图澄的“驯养”之中。
帝言日中
虎丘生公於石上講經，宋文帝大會僧衆施食，人謂僧律日過中即不食。帝曰：「始可中耳。」生公曰：「日麗天，天言中，何得非中？」即舉箸而食。
碎卻筆硯
李泌在衡山事明瓚禪師，師瓚云：「欲學道者，先將筆硯碎卻。」
六道
釋家有六道輪回之説，曰天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。
捱日庵
善導和尚庵名捱日，示衆云：「體此二字，一生受用。」
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善导和尚的庵堂取名叫“捱日”，他开示众人说：“仔细体会这两个字，一辈子都受用不尽。”（按：善导是唐代著名净土宗高僧，以念佛修行闻名，这条语录体现了他对日常修行的朴实见解。）
注
- 善導和尚 —— 唐代高僧，净土宗创始人之一，倡导专修念佛，对后世影响深远。
- 捱日 —— 字面意为挨过时日，此处暗示修行者要忍耐平淡，日复一日用功。
“捱日”不是消极混日子，而是提醒人把修行融入每天重复的琐碎里，耐得住寂寞才见功夫。
抱佛腳
雲南之南一番國，俗尚釋教。有犯罪當誅者，趨往寺中，抱佛腳悔過，願髡發爲僧，使貰甚罪。今諺曰：「閑時不燒香，急來抱佛腳。」本此。
九日杜鵑
唐周寶鎮潤州，知鶴林寺杜鵑花奇絶，謂僧殷七七曰：「可使頃刻開花副重九乎？」七七曰：「諾。」及九日，果爛熳如春。
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唐朝时，周宝镇守润州（今江苏镇江），听说鹤林寺的杜鹃花开得特别奇异，就对僧人殷七七说：“你能让这花在短暂的片刻盛开，赶上重阳节（九月九日）吗？”殷七七回答说：“好的。”到了重阳那天，杜鹃花果然开得烂漫，像春天一样。（按：这个典故出自唐代传奇，殷七七是传说中的异人，擅长幻术。后世常用“杜鹃开”或“殷七七”来指代法术或奇迹。）
注
- 周宝 —— 唐代将领，曾官至检校司空，镇守润州。
- 殷七七 —— 唐代传说中的道士，名殷七，因排行第七称殷七七，有异术。
- 重九 —— 即农历九月九日重阳节。
这个故事讲的是“催花”法术，古人相信有异人能改天时、催花开，今天看来其实是虚构或巧合，但反映了古人对春天和花木的痴迷。
摩頂止啼
宋安東人婁通者，生有異相，掌中一目，中指七節，長爲承天寺僧。嘗召入大内，適仁宗生，啼哭不止，摩其頂曰：「莫叫，莫叫，何似當初莫笑。」啼遂止。
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宋朝时，安东县有个叫娄通的人，天生就长得与众不同，手掌心里长着一只眼睛，中指有七个骨节。长大后，他做了承天寺的僧人。曾经被召进皇宫里，正好碰上宋仁宗出生，小皇子哭个不停，娄通摸了摸他的头顶说：“别叫了，别叫了，当初何必笑话别人呢？”仁宗听了，哭声立刻停了。（按：这则故事出自张岱《夜航船》的佛教类，讲的是宋代奇僧娄通为婴儿仁宗止啼的传说，属于民间附会帝王神异的轶事。）
注
- 安東 —— 即今江苏涟水一带，宋代时属楚州，是淮南东路的辖地。
- 承天寺 —— 宋代江苏地区有承天寺，为禅宗名刹，常为高僧驻锡之所。
- 大内 —— 指皇宫内廷，古代称宫禁重地为“大内”。
- 仁宗 —— 即宋仁宗赵祯，北宋第四位皇帝，在位四十二年，以仁厚著称。
- 摩頂 —— 指以手掌按抚头顶，是佛教中施以加持或祝福的动作。
这条看似荒诞，实则反映古人迷信“异相异行”与帝王天命挂钩的心态——娄通掌中有目、指有七节，便是“神僧”的标配。仁宗止啼的“莫笑”，还暗合佛家因果报应的说法，读来颇有戏剧性。
玉帶鎮山門
了元號佛印，住金山寺，蘇軾訪之。了元曰：「内翰何來？此間無坐處。」軾戲曰：「借和尚四大作禪床。」了元曰：「四大本空，五蘊非有。」軾投以玉帶鎮山門，了元報以一衲。
白土雜飯
新羅國僧金地藏，唐至德間渡海，居九華山，取巖間白土雜飯食之。九十九日忽召徒衆告別，坐化函中。後三載開視，顔色如生，舁之，骨節俱動。
滌腸
小釋迦保昌黎氏子，九歲入山，精修五載得悟。一日歸省其母，啖之肉，出至溪中，以刀刳腸滌凈，唐賜號澄虚大師。
釋解
文通慧姓張，棄家祝髮，師令掌厠盥盆。忽有市鮮者沃於盆，文偶擊之，仆地死。文懼，奔西華寺，久之，爲長老。忽曰：「三十年前一段公案，今日當了。」衆問故，曰：「日午自知之。」一卒持弓至法堂，瞠目視文，欲射之。文笑曰：「老僧相候已久。」卒曰：「一見即欲相害，不知何仇？」文告以故，卒悟曰：「冤冤相報何時了，劫劫相纏豈偶然，不若與師俱解釋，如今立地往西天。」視之立逝矣，文即索筆書偈而化。
冤家亦生
寶誌，梁武帝師事之。皇子生，誌曰：「冤家亦生矣。」後知與侯景同日生。
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译
宝誌是梁武帝的师父。皇子出生时，宝誌说：“冤家也出生了。”后来才知道，这个皇子和侯景是同一天出生的。（按：宝誌是南朝齐梁时期的高僧，以预言灵验著称。梁武帝对他极为尊崇，曾拜他为师。侯景是后来发动叛乱、导致梁朝衰落的将领，这个故事暗示皇子与侯景的宿命纠葛。）
注
- 宝誌 —— 南朝齐梁时期的高僧，以神异和预言闻名，受到梁武帝的敬重。
- 梁武帝 —— 南朝梁的开国皇帝萧衍，笃信佛教，曾多次舍身同泰寺。
- 侯景 —— 原为东魏将领，后降梁，又发动叛乱，史称“侯景之乱”，导致梁朝衰落。
这条讲的是一种宿命论的巧合，皇子与叛臣同日出生，被高僧预言为“冤家”。古人相信命运早已注定，这种看似巧合的预言，其实反映了当时人们对因果报应的信仰。
正大衍曆
一行從普寂禪師爲徒。唐玄宗召問曰：「卿何能？」對曰：「善記覽。」即以宫人籍試之，一無所遺，玄宗呼爲「聖人」。漢洛下閎造大衍曆云：「歷八百歲當差一日，有出而正之者。」一行當其期，乃定大衍曆。
雨隨足註
蓮池名宏，沈氏子，爲諸生，辭家祝髮。見雲棲幽寂，結茅以居，絶糧七日，倚壁危坐。雲棲多虎，皆遠徙。歲旱，擊木魚循田念佛，雨隨足跡而註。人異之。遂成蘭若，專以凈土一門普攝三根，著述甚多，諸方尊爲法門周、孔。
爲讓帝剃髮
南州法師名博洽，山陰人，禪定之余，肆力詞章，居金陵。靖難時，金川門開爲建文君剃髮。文皇聞而囚之十餘年。姚榮靖臨革，上臨視，問所欲言，於榻上叩首曰：「博洽繫獄久矣。」上即日出之。仁宗即位，數被召問，宣德中留偈而化。
賫藥僧
住得號赤腳僧，常居廬山。洪武間，上不豫，住得賫藥詣闕，謂天眼尊者及周顛仙所奉，上服之，立愈，御製詩賜之。
乞宥沙彌
冰蘗名維則，洪武二十五年，上命凡天下僧人有名籍者，皆要俗家餘丁一人充軍。維則時進偈七章，其七曰：「天街密雨卻煩囂，百稼臻成春氣饒。乞宥沙彌疏戒檢，袈裟道在祝神堯。」上覽偈，爲收成命。
日月燈
王介甫嘗見舉燭，因言：「佛書有日月燈光明佛，燈光豈得配日月？」呂吉甫曰：「日昱乎晝，月昱乎夜，燈光昱乎晝夜，日月所不及，其用無差。」介甫大以爲然。
卧佛
《涅經》云：「如來背痛，於雙樹間北首而卧。」故後之圖繪者爲此像。晋庾公嘗入佛圖，見卧佛，曰：「此子疲於津梁。」於時以爲名言。
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译
《涅槃经》里说，如来佛背疼，就在两棵娑罗树之间头朝北躺下了。所以后来画佛像的人就画成这个样子。晋朝的庾亮曾经进佛寺，看到卧佛像，就说：“这位先生是渡人渡得太累了。”当时人们都觉得这句话说得很妙。（按：庾亮是东晋名臣，这里是他一句著名的机锋语，被《世说新语》收录，是魏晋清谈风气的体现。）
注
- 《涅槃经》 —— 佛教经典，讲述释迦牟尼涅槃（去世）前的情景。
- 如来 —— 释迦牟尼的尊称，意为“如实而来”。
- 雙樹 —— 即娑罗双树，释迦牟尼涅槃处。
- 北首 —— 头朝北。
- 庾公 —— 指庾亮，东晋大臣，字元规。
- 佛圖 —— 指佛寺。
- 疲於津梁 —— 津梁指渡口和桥梁，比喻度化众生；意为渡人渡得太累。
庾亮这句玩笑话，把庄严的卧佛说得像一位累倒的摆渡人，既风趣又透着人情味。卧佛的姿势本是涅槃的象征，他却看成辛苦劳作后的休息，这种反差正是魏晋名士的机智所在。
佛像
張玄之、顧敷，是顧和中外孫，皆少而聰慧，和并知之，而嘗謂顧勝於張。時張九歲，顧七歲。和與之俱至寺中，見佛般泥恒像，弟子有泣者，有不泣者。和以問二孫。玄謂：被親，故泣；不被親，故不泣。」敷曰：「不然。當有忘情，故不泣；不能忘情，故泣。」
天女散花
《維摩經》云：會中有天女散花，諸菩薩悉皆墮落，至大弟子便著不墮。天女曰：「結習未盡，故花著身；結習盡者，花不著身。」
三乘
法門曰大乘、中乘、小乘。乘乃車乘之乘。阿羅漢獨了生死，不度衆人，故曰小乘；圓覺之人，半爲人半爲己，故曰中乘；菩薩爲大乘者，如車之大者，能度一切衆生。故曰三車之教。
三空
生、法、俱也。三慧，聞、思、修也。三身，法、報、化也。三寶，佛、法、僧也。三界，欲界、色界、無色界也。三毒，貪、嗔、癡也。三漏，欲漏、有漏、無明漏也。三業，身、口、意也。三災，飢饉、疾疫、刀兵也。三大災，火、水、風也。
弩目低眉
薛道衡遊開善寺，謂一沙彌曰：「金剛何以弩目？菩薩何以低眉？」沙彌曰：「金剛弩目，所以攝服群魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。」
速脫此難
《大集》云：昔有一人避二醉衆生死，緣藤命根入井無常，有黑白二鼠日、月嚼藤將斷，旁有四蛇四大欲螫，下有三龍三毒吐火張爪拒之，其人仰望二象，已臨井上，憂惱無托。忽有蜂過，遺蜜滴入口五欲，是人接蜜，全忘危懼，知人見此，各宜修行，速脫此難。
五蘊皆空
五蘊者，就衆生所執根身器界質礙形量之物名爲色；以現前領納違順二境，能生苦樂者名受；以緣慮過現未三世境者名想；念念遷流，新新不住者名行；明了分別者名識。五者皆能蓋覆真性，封妙明，故總謂之蘊，亦名五陰，亦名五衆。
慧業文人
會稽太守孟事佛精懇，而爲謝靈運所輕。謝嘗語曰：「得道應須慧業文人，卿生天在靈運前，成佛當在靈運後。」
拔絮誦經
佛圖澄左乳旁有一孔，通徹腹内，常塞以絮。至夜欲誦經，則拔絮，一空洞明；或過水邊，引腸洗之，復納入。
世尊生日
《周書異記》：周昭王二十四年四月八日，山川震動，有五色光入貫太微。太史蘇由奏曰：「有大聖人生於西方，一千年外，聲教及此。」即佛生之日也。穆王五十三年二月十五日，天地震動，西方有白虹十二道連夜不滅。太史扈多曰：「西方有大聖人滅度，衰相現耳。」此時佛涅也。
悉達太子
《異記》又云：天竺迦維衞國凈飯王妃，夢天降金人，遂有孕，於四月八日太子生於右脅；名悉達多。年十九，入檀特山修行證道，至穆王三年明星出時成佛，號世尊。於熙連河説《大涅經》，以正法眼藏將金縷僧伽黎衣傳與弟子大迦葉，爲第一世祖。穆王五十三年二月十五日，往拘屍城娑羅樹間入般涅，在世教化四十九年，是爲釋迦牟尼，姓剎利。
六祖
初祖達摩，二祖慧可，三祖僧燦，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。一祖一隻履，二祖一隻臂，三祖一罪身，四祖一隻虎，五祖一株松，六祖一張碓。梁武通天元年，達摩來自西土，以袈裟授慧可，曰：「如來以正法眼藏付迦葉，展轉至我，今付汝。吾滅後二百年，衣止不傳。」遂説偈曰：「我本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。」
佛始生
周昭王之二十四年至孝王元年佛入涅，始佛著於經，漢武帝得休屠祭天金人，始佛像入中國。周穆王時，始西極國化人來。秦始皇時，始沙門室利房等至，皇囚之，夜有金人破户出。至漢明帝，始以僧天竺摩騰入中國，隨文帝始西域大食入中國回回教門。元魏始作大佛像，高四十三尺，用黃金、銅。五代宗作羅漢像用鐵。後秦始尊鳩摩羅什爲法師，宋徽宗稱爲德士。漢靈帝時安世高始立戒律，魏朱士行始中國人受戒。後魏始立戒壇，宋太祖別立尼戒壇。漢明帝始聽陽城侯劉峻女出家，石虎聽民爲僧、尼，唐睿宗度公主爲道士。後魏太祖始授僧官，隋文帝制僧官十統，唐制兩僧錄司，唐武后始令僧尼隸禮部，唐玄宗始給度牒。漢章帝時，西域僧作數珠象，一年十二月、二十四氣、七十二候，共一百單八。五代僧志林作木魚。漢武帝尚南越，始禁咒，唐中宗時西京始投。時壽安墨石山有靈神祠，過客投仰吉。唐太宗遣玄奘往西域取諸經像。至罽賓國，道險不可過，玄奘閉室而坐，忽見老僧授以《心經》一卷，令誦之，遂虎豹潛跡。至佛國，取經六百部以歸。
孰爲大慶法王
傅爲大宗伯時，武宗好佛，自名「大慶法王」。番僧奏請腴田千畝爲下院，批禮部議，而書大慶法王，與聖旨并。佯不知，劾番僧曰：「孰爲大慶法王，敢與至尊并書，不大敬！」詔勿問。