〔佛教〕

南嶽讓禪帥法嗣南嶽，下三世百丈海禪師，四世溈山靈祐禪師，五世仰山慧寂禪師，稱溈仰宗。南嶽下四世黃蘗希運禪師，五世臨濟義玄禪師，稱爲臨濟宗。青原思禪師法嗣青原，下六世曹山本寂禪師，七世洞山道延禪師，稱爲曹洞宗。青原下五世德山宣鑒禪師，六世雪峰義存禪師，七世雲門文偃禪師，稱爲雲門宗。青原下八世羅漢琛禪師，九世清涼文益禪師，稱法眼宗。凡五宗，今天下惟曹洞、臨濟爲盛。

漢明帝夢金人長丈餘，飛空而下。訪之群臣，傅毅曰：「西域有神，其名曰佛。」乃使蔡等往天竺求其道，得其書及沙門，由是教流中國。

如來既化，諸大弟想慕不已，遂刻木爲佛，瞻敬之。杜詩曰：「方知象教力。」

《法華經》：是人希有過於優曇缽。優曇，花名，應瑞三千年一現，現則金輪王出。

清涼禪師云：「夫般若者，苦海之慈航，昏衢之巨燭。」

《法苑珠林》：兜率天雨摩尼珠，護世城雨美膳，阿修羅天雨兵仗，閻浮世界雨清凈。雨者，被其惠，猶言賜也。

《列子》：太宰嚭問孔子：「孰爲聖人？」子曰：「西方有聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。」

《文選》：文殊謂維摩詰曰：「何爲是不二法門？」摩詰不應，文殊曰：「乃至無有文字言語，是真入不二法門。」

《傳燈錄》：有僧問大梅和尚見馬祖得個恁麽，大梅曰：「馬祖向我道即心即佛。」曰：「馬祖近日又道非心非佛。」大梅曰：「這老漢惑亂人，任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧白於馬祖，祖曰：「梅子熟矣。」

《説苑》：阿育王所造釋迦真身舍利塔，見於明州鄞縣。太宗命取舍利，度開寶寺地，造浮屠十一級以藏之。

《漢記》：沙門，漢言「息心」，息欲而居於無爲也。梵云「沙門那」，或曰「桑門」，漢言「勤息」，譯曰「勤行」。又曰「善覺」，又稱「沙彌」，又稱「比丘」。秦言「乞士」，又曰「上人」。

《尊勝經》：□芻，草名，有五義：生不背日；冬夏常青；性體柔軟；香氣遠騰；引蔓旁布。爲佛徒弟，故以名僧。

《史略》曰：唐武則天朝，賜僧法朗等紫袈裟。僧之賜紫衣，自武后始。

凡出家，師已許之，乃爲受五戒，謂之一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。

釋書以燈喻，謂能破暗也。六祖相傳法曰傳燈。今有《傳燈錄》。杜詩曰：「燈傳無白日。」

《高僧傳》：梁武時，寶誌愛舒州潛山奇絶，時有方士白鶴道人者亦欲之。帝命二人各以物識其地，得者居之。道人以鶴止處爲記，寶誌以卓錫處爲記。已而，鶴先飛去，忽聞空中錫飛聲，遂卓於山麓，而鶴止他處，遂各以所識築室焉。故稱行僧爲飛錫，住贈爲卓錫，又曰掛錫。

賀僧披剃從教，頂相堂堂。《唐書》：「祝髮草。」僧剃髮曰草。

梵語陀那缽底，唐言施主稱檀那者，即訛「陀」爲，「檀」，去「缽底」，故曰檀那也。又稱檀越者，謂此人行檀施，能越貧窮海。

後漢楚王映詣闕以縑贖罪，詔報曰：王好黃老之言，尚浮屠之教，還其贖以助伊蒲塞桑門之饌。

《傳燈錄》：六祖惠能初寓法性寺，風揚幡動。有二僧爭論，一云風動，一云幡動。六祖曰：「風幡非動，動自心耳。」

五祖欲傳衣缽，乃集五百僧謂曰：「誰作無像偈，即付與衣缽。」首座云：「身似菩提樹，心爲明鏡臺，時時勤拂拭，何處染塵埃？」慧能改曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」五祖驚曰：「此全悟道，脫然無像，且無慮矣。」即以法寶及所傳袈裟，盡以付之。

梁達摩奉佛衣來，得道者傳付以爲真印。六祖盧惠能受戒韶州，曹溪説法，乃置其衣而不傳，後謚爲大鑒。

佛圖澄天竺人，妙通玄術，善誦咒，能役使鬼神。石勒聞其名，召試其術。澄取缽盛水燒香，須臾，缽中生青蓮花。勒愛子暴病死，澄取楊枝灑而咒之，遂蘇。披襟當箭《傳燈錄》：石鞏和尚常張弓架箭，以待學者。義思禪師詣之，石鞏曰：「看箭！」師披襟當之。鞏笑曰：「三十年張弓架箭，只射得半個漢。」

廣嚴院咸澤禪師逍遙自足。僧曰：「如何是廣嚴家風？」師曰：「一塢白雲，三間茅屋。」

可大師問初祖達摩曰：「諸佛法印，可得聞乎？」祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」可曰：「我心未寧，乞師與安。」祖曰：「將心來，與汝安。」可良久曰：「覓心了不可得。」祖曰：「與汝安心竟。」

信大師禮三祖曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」祖曰：「誰縛汝？」曰：「無人縛。」祖曰：「既無人縛，何更求解脫乎？信於言下有省。」

世尊見文殊立門外，曰：「何不入門來？」殊曰：「我不見一法，在門外何以教我入門來？」

世尊臨入涅，文殊請佛再轉法輪。世尊咄云，「吾住世四十九年，不曾有一字與人。汝請吾再轉法輪，是謂吾已轉法輪耶？」

達摩將滅，命門人各言所得道。副曰：「如我所見，不執文字、不離文字而爲道。」師曰：「汝得吾皮。」總持曰：「我今一見，更不再見。」師曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五陰非有，而我所見無一法可得。」師曰：「汝有吾骨。」最後慧可禮拜依位而立，師曰：「汝得吾髓。」

般若尊者問達摩：「於諸物中何物無相？」曰：「於諸物中不起無相。」

僧問趙州，學入初入叢林，乞師指示。州曰：「吃粥了也未？曰：「吃了也。」州曰：「洗缽盂去。」其僧乃悟入。

僧問趙州：「十二時中如何用心？」師曰：「汝被十二時使，老僧使得十二時。」

梁高僧講經於天龍寺中，天雨寶花，繽紛而下。徐玉泉贈詩云：「錫杖飛身到赤霞，石橋閑人坐演三車（三車謂三乘，大乘、小乘、上乘）。一聲野鶴仙濤起，白晝天風送寶花。」

梁有異僧玉生者，又名竺道生，人稱曰生公。講經於虎丘寺，人無信者。乃聚石爲徒，坐而説法，石皆點頭。

梁有僧講經，有一叟來聽，問其姓氏，乃潭中龍也，云「歳旱得閑，來此聽法。」僧曰：「能救旱乎？」曰：「帝封江湖，不得擅用。」僧曰：「硯水可乎？」曰：「可。」乃就硯吸水徑去，是夕大雨，水皆黑。

《傳燈錄》：洞山良價和尚將圓寂，謂眾曰：「離此殼漏子，向什麽處相見？」眾不對，師儼然坐化。

後漢二十八祖達摩，中天竺國佛法，起自初祖迦葉尊者，至達摩乃二十八祖。梁武帝天通元年始至中國，是爲東土始祖，端居而逝。後三載，魏宋雲使西域，歸遇師於蔥嶺，手持隻履，翩翩獨逝，問師何往，曰：「西天去。」明帝啟其壙，惟一革履存焉。

天竺第九祖入滅，眾以香油旃檀闍維真體。僧亡火化曰闍維，又曰荼毗。東坡宿曹溪，借《傳燈錄》讀，燈花落燒一僧字，即以筆記臺上：「曹溪夜岑寂，燈下讀傳燈。不覺燈花落，荼毗一個僧。」

天龍合掌頂禮拜問於古德，曰：「敢問佛在何處？」古德曰：「佛在汝指頭上。」天龍豎一指朝夕觀看。古德從背後截去其一指，天龍豁然大悟。後人曰：「天龍截卻一指，痛處即是悟處。」

有老僧吃飯，人問之曰：「和尚吃飯與常人異否？」僧曰：「老僧吃飯，口口吃在肚裏。」

北使李諧至梁，武帝與之遊歷。偶至放生處，帝問曰：「彼國亦放生否？」諧曰：「不取亦不放。」帝大慚。

佛圖澄依石勒、石虎，號大和尚。以麻油塗掌，占見吉凶數百里外，聽浮屠鈴聲，逆知禍福。虎即位，師事之，時謂澄以石虎爲海鷗鳥。

虎丘生公於石上講經，宋文帝大會僧眾施食，人謂僧律日過中即不食。帝曰：「始可中耳。」生公曰：「日麗天，天言中，何得非中？」即舉箸而食。

李泌在衡山事明瓚禪師，師瓚云：「欲學道者，先將筆硯碎卻。」

釋家有六道輪回之説，曰天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。

善導和尚庵名捱日，示眾云：「體此二字，一生受用。」

雲南之南一番國，俗尚釋教。有犯罪當誅者，趨往寺中，抱佛腳悔過，願髡發爲僧，使貰甚罪。今諺曰：「閑時不燒香，急來抱佛腳。」本此。

唐周寶鎮潤州，知鶴林寺杜鵑花奇絶，謂僧殷七七曰：「可使頃刻開花副重九乎？」七七曰：「諾。」及九日，果爛熳如春。

宋安東人婁通者，生有異相，掌中一目，中指七節，長爲承天寺僧。嘗召入大內，適仁宗生，啼哭不止，摩其頂曰：「莫叫，莫叫，何似當初莫笑。」啼遂止。

了元號佛印，住金山寺，蘇軾訪之。了元曰：「內翰何來？此間無坐處。」軾戲曰：「借和尚四大作禪床。」了元曰：「四大本空，五蘊非有。」軾投以玉帶鎮山門，了元報以一衲。

新羅國僧金地藏，唐至德間渡海，居九華山，取巖間白土雜飯食之。九十九日忽召徒眾告別，坐化函中。後三載開視，顏色如生，舁之，骨節俱動。

小釋迦保昌黎氏子，九歳入山，精修五載得悟。一日歸省其母，啖之肉，出至溪中，以刀刳腸滌凈，唐賜號澄虛大師。

文通慧姓張，棄家祝髮，師令掌廁盥盆。忽有市鮮者沃於盆，文偶擊之，仆地死。文懼，奔西華寺，久之，爲長老。忽曰：「三十年前一段公案，今日當了。」眾問故，曰：「日午自知之。」一卒持弓至法堂，瞠目視文，欲射之。文笑曰：「老僧相候已久。」卒曰：「一見即欲相害，不知何仇？」文告以故，卒悟曰：「冤冤相報何時了，劫劫相纏豈偶然，不若與師俱解釋，如今立地往西天。」視之立逝矣，文即索筆書偈而化。

寶誌，梁武帝師事之。皇子生，誌曰：「冤家亦生矣。」後知與侯景同日生。

一行從普寂禪師爲徒。唐玄宗召問曰：「卿何能？」對曰：「善記覽。」即以宮人籍試之，一無所遺，玄宗呼爲「聖人」。漢洛下閎造大衍曆云：「歷八百歳當差一日，有出而正之者。」一行當其期，乃定大衍曆。

蓮池名宏，沈氏子，爲諸生，辭家祝髮。見雲棲幽寂，結茅以居，絶糧七日，倚壁危坐。雲棲多虎，皆遠徙。歳旱，擊木魚循田念佛，雨隨足跡而註。人異之。遂成蘭若，專以凈土一門普攝三根，著述甚多，諸方尊爲法門周、孔。

南州法師名博洽，山陰人，禪定之余，肆力詞章，居金陵。靖難時，金川門開爲建文君剃髮。文皇聞而囚之十餘年。姚榮靖臨革，上臨視，問所欲言，於榻上叩首曰：「博洽繫獄久矣。」上即日出之。仁宗即位，數被召問，宣德中留偈而化。

住得號赤腳僧，常居廬山。洪武間，上不豫，住得賫藥詣闕，謂天眼尊者及周顛仙所奉，上服之，立愈，御製詩賜之。

冰蘗名維則，洪武二十五年，上命凡天下僧人有名籍者，皆要俗家余丁一人充軍。維則時進偈七章，其七曰：「天街密雨卻煩囂，百稼臻成春氣饒。乞宥沙彌疏戒檢，袈裟道在祝神堯。」上覽偈，爲收成命。

王介甫嘗見舉燭，因言：「佛書有日月燈光明佛，燈光豈得配日月？」呂吉甫曰：「日昱乎晝，月昱乎夜，燈光昱乎晝夜，日月所不及，其用無差。」介甫大以爲然。

《涅經》云：「如來背痛，於雙樹間北首而臥。」故後之圖繪者爲此像。晉庾公嘗入佛圖，見臥佛，曰：「此子疲於津梁。」於時以爲名言。

張玄之、顧敷，是顧和中外孫，皆少而聰慧，和並知之，而嘗謂顧勝於張。時張九歳，顧七歳。和與之俱至寺中，見佛般泥恒像，弟子有泣者，有不泣者。和以問二孫。玄謂：被親，故泣；不被親，故不泣。」敷曰：「不然。當有忘情，故不泣；不能忘情，故泣。」

《維摩經》云：會中有天女散花，諸菩薩悉皆墮落，至大弟子便著不墮。天女曰：「結習未盡，故花著身；結習盡者，花不著身。」

法門曰大乘、中乘、小乘。乘乃車乘之乘。阿羅漢獨了生死，不度眾人，故曰小乘；圓覺之人，半爲人半爲己，故曰中乘；菩薩爲大乘者，如車之大者，能度一切眾生。故曰三車之教。

生、法、俱也。三慧，聞、思、修也。三身，法、報、化也。三寶，佛、法、僧也。三界，欲界、色界、無色界也。三毒，貪、□、癡也。三漏，欲漏、有漏、無明漏也。三業，身、口、意也。三災，饑饉、疾疫、刀兵也。三大災，火、水、風也。

薛道衡遊開善寺，謂一沙彌曰：「金剛何以弩目？菩薩何以低眉？」沙彌曰：「金剛弩目，所以攝服群魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。」

《大集》云：昔有一人避二醉眾（生死），緣藤（命根）入井（無常），有黑白二鼠（日、月）嚼藤將斷，旁有四蛇（四大）欲螫，下有三龍（三毒）吐火張爪拒之，其人仰望二象，已臨井上，憂惱無托。忽有蜂過，遺蜜滴入口（五欲），是人接蜜，全忘危懼，知人見此，各宜修行，速脫此難。

五蘊者，就眾生所執根身器界質礙形量之物名爲色；以現前領納違順二境，能生苦樂者名受；以緣慮過現未三世境者名想；念念遷流，新新不住者名行；明了分別者名識。五者皆能蓋覆真性，封妙明，故總謂之蘊，亦名五陰，亦名五眾。

會稽太守孟事佛精懇，而爲謝靈運所輕。謝嘗語曰：「得道應須慧業文人，卿生天在靈運前，成佛當在靈運後。」

佛圖澄左乳旁有一孔，通徹腹內，常塞以絮。至夜欲誦經，則拔絮，一空洞明；或過水邊，引腸洗之，復納入。

《周書異記》：周昭王二十四年四月八日，山川震動，有五色光入貫太微。太史蘇由奏曰：「有大聖人生於西方，一千年外，聲教及此。」即佛生之日也。穆王五十三年二月十五日，天地震動，西方有白虹十二道連夜不滅。太史扈多曰：「西方有大聖人滅度，衰相現耳。」此時佛涅也。

《異記》又云：天竺迦維衞國凈飯王妃，夢天降金人，遂有孕，於四月八日太子生於右脅；名悉達多。年十九，入檀特山修行證道，至穆王三年明星出時成佛，號世尊。於熙連河説《大涅經》，以正法眼藏將金縷僧伽黎衣傳與弟子大迦葉，爲第一世祖。穆王五十三年二月十五日，往拘屍城娑羅樹間入般涅，在世教化四十九年，是爲釋迦牟尼，姓剎利。

初祖達摩，二祖慧可，三祖僧燦，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。一祖一隻履，二祖一隻臂，三祖一罪身，四祖一隻虎，五祖一株松，六祖一張碓。梁武通天元年，達摩來自西土，以袈裟授慧可，曰：「如來以正法眼藏付迦葉，展轉至我，今付汝。吾滅後二百年，衣止不傳。」遂説偈曰：「我本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。」

周昭王之二十四年至孝王元年佛入涅，始佛著於經，漢武帝得休屠祭天金人，始佛像入中國。周穆王時，始西極國化人來。秦始皇時，始沙門室利房等至，皇囚之，夜有金人破戸出。至漢明帝，始以僧天竺摩騰入中國，隨文帝始西域大食入中國（回回教門）。元魏始作大佛像，高四十三尺，用黃金、銅。五代宗作羅漢像用鐵。後秦始尊鳩摩羅什爲法師，宋徽宗稱爲德士。漢靈帝時安世高始立戒律，魏朱士行始中國人受戒。後魏始立戒壇，宋太祖別立尼戒壇。漢明帝始聽陽城侯劉峻女出家，石虎聽民爲僧、尼，唐睿宗度公主爲道士。後魏太祖始授僧官，隋文帝制僧官十統，唐制兩僧錄司，唐武后始令僧尼隸禮部，唐玄宗始給度牒。漢章帝時，西域僧作數珠象，一年十二月、二十四氣、七十二候，共一百單八。五代僧誌林作木魚。漢武帝尚南越，始禁咒，唐中宗時西京始投。時壽安墨石山有靈神祠，過客投仰吉。唐太宗遣玄奘往西域取諸經像。至罽賓國，道險不可過，玄奘閉室而坐，忽見老僧授以《心經》一卷，令誦之，遂虎豹潛跡。至佛國，取經六百部以歸。

傅爲大宗伯時，武宗好佛，自名「大慶法王」。番僧奏請腴田千畝爲下院，批禮部議，而書大慶法王，與聖旨並。佯不知，劾番僧曰：「孰爲大慶法王，敢與至尊並書，不大敬！」詔勿問。