其余待船家夜航时补译
唐崔日用請武甄言《春秋》疑義，甄條舉無留語。日用曰：「吾請北面。」
唐代的崔日用，向武甄请教《春秋》里的疑难问题，武甄逐条举例解答，讲得清清楚楚，没有任何停顿。崔日用听后佩服得五体投地，说：“我愿意面向北方向你行拜师之礼。”（按：崔日用是唐玄宗时期的重臣，武甄是唐代学者，曾任国子博士，精通经学。这条记载出自《新唐书·武甄传》，反映了当时文人求学问的谦逊态度。）
这一条讲的是古代求学的诚意和尊师之道。我们现在常说“拜师”，但很少有人知道“北面”这个动作背后的含义。崔日用这样高官都愿意俯首称徒，可见真正好学的人从不在乎面子。
《禮》：「若非飲食之客，則布席，席間函丈。」
《礼记》里说：“如果来的不是一起吃饭的客人，就铺席子接待，席子与席子之间要留出一丈见方的空地。”（按：“函丈”出自《礼记·曲礼》，是古代尊师重道之礼，后来也用作对老师的敬称。）
原来古人连坐都不挨着，留一丈距离，既是规矩也是尊重，有点像现在的“社交距离”。
夏與同，山楸木也。形圓，楚形方，以二物爲樸，以警其惰慢，使之收斂威儀也。
漢匡衡深明經術，諸儒爲之語曰：「無説詩，匡鼎來；匡説詩，解人頤。」
汉代的匡衡对经学研究得非常透彻，儒学界的同行们因此传了句话：“别说《诗经》，匡鼎一来就开讲；匡鼎一讲《诗经》，能让人笑得合不拢嘴。”这里的“匡鼎”是匡衡的小名，大家叫他小名，显得亲近又俏皮，意思是只要听他讲诗，再枯燥的经义也能讲得妙趣横生，让人乐不可支。（按：这条出自《汉书·匡衡传》，讲的是西汉大儒匡衡的轶事，他凿壁偷光的故事家喻户晓，而这里展现的是他讲经时幽默风趣的一面。）
这条讲的是“讲书”的最高境界——把学问讲活了，让听众笑出声来。今天看来，匡衡就像一位天生的段子手，能把学术梗玩得飞起，难怪同学们要给他打广告。
漢馬融教授諸生，常有千數，坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂。
东汉的大学者马融，门下学生常有上千人。他坐在高高的厅堂上，挂起绛红色的纱帐，前面给学生们讲课，后面还排列着乐队和舞女，边讲边听音乐。（按：马融是东汉著名经学家，他设帐授徒，绛纱帐成了后世对老师讲席的代称。他边讲学边听女乐，是当时豪奢风气的表现。）
这条讲的是东汉大儒马融的排场：前头教书，后头奏乐。古人讲究“礼乐并重”，但他这乐是给自己和学生听的，可见当时名士风流。
漢蘇章負笈尋師，不遠千裏。
遊酢、楊時爲伊川先生弟子。一日，侍先生側，先生隱幾而卧。二生不敢去，候其寤，則門外雪深尺余矣。
朱公琰，名光庭，見明道先生於汝州。歸語人曰：「光庭在春風中坐了一月。」
朱光庭，字公琰，在汝州拜见明道先生程颢。回来后对人说：“我朱光庭就像在春风里坐了一个月。”（按：这条典故出自《二程集》，说的是北宋学者朱光庭从学于程颢，用“春风”形容老师教诲的温暖和煦。）
古人把受益于老师的教诲比作沐浴春风，今天的“如沐春风”就是这么来的。想想看，一个月的春风拂面，那是多舒服的体验。
漢賈逵通經，來學者不遠千里，廣有贈獻，積粟盈倉。或云：「逵非力耕，乃舌耕也。」
汉朝有个叫贾逵的人，精通经学，来向他求学的人不惜千里迢迢赶来，送给他很多礼物，积攒的粮食堆满了仓库。于是有人说：“贾逵并不是靠体力耕种，而是靠舌头耕种啊。”（按：这条出自《夜航船》卷五“倫類部·師徒先輩”，讲的是汉代经学家贾逵的事迹。舌耕一词后来常用来形容以授徒讲学谋生的人。）
这条讲的是“知识变现”的古代版本。老师靠教书收粮食，相当于今天的学费。贾逵的弟子们千里送粮，可见当时求学之诚，也可见知识在乱世中的价值。
後漢孫期少爲諸生，通《京氏易》、《古文尚書》。家甚貧，收豕於澤中。學者皆執經壟畔，以追隨之。
賈瓊曰：「文中子十五爲人師。陳留王孝逸，先達之傲者矣。然而白首北面，豈以年乎？」
贾琼说：“文中子王通十五岁就给人当老师。陈留人王孝逸，是位前辈，为人倨傲。然而他年纪一大把了，还甘愿在北面（面向北，即臣服或拜师之位）拜师，难道是看年龄吗？”（按：这条出自《中说》或相关记载，讲的是隋代大儒王通年轻为师、老前辈折节受业的事。北面是古时拜师或臣服的礼节，面向北表示尊敬。）
这段讲的是学问面前不分年龄，有才者为师，年高者也应虚心求教，古人尊师重道的精神可见一斑。
童子魏照求入事郭林宗，供灑掃。林宗曰：「當精義講書，何來相近？」照曰：「經師易獲，人師難遭。欲以素絲之後南，附近朱藍。」
《荀子》：學不可已。青出於藍，而青於藍；冰出於水，而寒於水。
《荀子》里说：学习是不能停止的。靛青是从蓝草里提取出来的，但颜色比蓝草更深；冰是由水凝结而成的，却比水更冷。（按：这则出自《荀子·劝学》，是荀子劝人勤奋学习的名句，后来变成成语，比喻学生超过老师或后人胜过前人。）
这句老话如今常用来夸奖年轻人，但它的本意是劝学——只要肯学，后生可畏，完全可以超越前人。
《北史》：李謐初師事孔璠，後璠還就謐請業。同門生語曰：「青城藍，藍謝青。師何常？在明經。」
張詠詩云：「獨恨太平無一事，江南閑殺老尚書。」蕭楚才曰：「恨字未妥，應改幸字。」永曰：「子，吾一字師也。」
张咏写过一句诗：“独恨太平无一事，江南闲杀老尚书。”他的门客萧楚才看了说：“‘恨’字用得不好，应该改成‘幸’字。”张咏听了，佩服地说：“你是我的一字之师啊。”（按：张咏是北宋名臣，以治蜀有方著称，晚年任工部尚书，这首诗是他在江南闲居时所作，萧楚才为其门下士。）
一字之改，意境全变。“恨”是遗憾，“幸”是庆幸，一字之差，传达了张咏对太平盛世的真实态度。这告诉我们，写诗作文，炼字如炼金，一字千金。
漢邴原就學於孫崧，崧曰：「子近舍鄭君鄭玄，而躡至此，豈以鄭爲東家丘耶？」原曰：「人各有志，所向不同。君謂僕以鄭爲東家丘，則君以僕爲西家之愚夫矣。」崧謝。《家語》：孔子西家有愚夫，不識孔子爲聖人，乃曰：「彼東家丘，吾知之矣。」
漢鄭玄事馬融，學有得。及辭歸，融喟然謂門人曰：「吾道東矣！」
宋楊龜山師明道先生。及歸，送之出門，謂坐客曰：「吾道南矣。」
宋代杨时，人称龟山先生，拜程颢（明道先生）为师。学成归去时，程颢送他出门，回头对在座的客人说：“我的学问要传到南方去了。”（按：杨时与游酢并称“程门立雪”典故的主角，后来程颢的学说经杨时南传，开启闽学一脉。）
老师送学生，一句话预告了学术中心的南移——学问不是死守在一处的，跟着人走，就能开枝散叶。
漢蔔寬學《易》於田何，學既有成，寬東歸。何喜謂弟子曰：「吾《易》已東矣！」
後漢楊震明經博覽，爲諸儒所宗，號曰：「關西夫子」。
东汉有个叫杨震的人，精通经学，博览群书，学问高深，被当时儒生们尊为宗师，大家都称他为“关西夫子”。杨震是弘农华阴人，地处函谷关以西，所以“关西”指的就是他家乡那一带。（按：杨震是东汉名臣，以清廉正直著称，后来官至太尉。这条记载出自《后汉书》本传，原本是“关西孔子”，张岱写作“关西夫子”，意思相近。）
这其实是在说“学霸中的学霸”，相当于今天被同行封为“学界泰斗”。杨震本人最出名的不是学问，而是“四知”典故——他拒绝贿赂时说“天知、神知、我知、子知”，可见学问好还得人品端。
兖州曲阜縣闕里，孔子所居之地。朱熹居建陽，有考亭，明經論道，諸士子號「南州闕裏」。
兖州（今山东济宁一带）曲阜县有个地方叫阙里，是孔子居住的地方。后来朱熹（南宋的大儒，理学集大成者）住在建阳（今福建南平建阳区），他的书斋叫考亭，在那里讲明经学、论说天道，众多读书人因此称他的居处为“南州阙里”，意思是南方的孔子故里。（按：这条把孔子的阙里和朱熹的考亭并提，意在表彰朱熹继承孔子道统。朱熹晚年定居考亭，讲学著述，形成考亭学派，影响深远。）
这条其实是在玩“文化对标”：孔子的曲阜是北方儒学圣地，朱熹的建阳就是南方对应的圣地。古人喜欢用这种“类比法”抬高人物的地位，有点像今天说“某某是某某界的爱因斯坦”。
晋王通教授於河汾之間，弟子自遠至者甚衆。累征不起。趙郡李靖、清河房玄齡、巨鹿魏征，一時王佐之才，皆出其門。
隋朝末年，有个叫王通的学者在黄河、汾水一带讲学，前来拜师的学生从四面八方赶来，人非常多。朝廷多次征召他做官，他都不肯去。当时赵郡的李靖、清河的房玄龄、巨鹿的魏征，这些日后能辅佐帝王成就大业的人才，都出自他的门下。（按：王通是隋代大儒，门人众多，其弟子后来多成为唐朝开国功臣，故后世称其讲学之地为“河汾门下”。）
这条说的其实是“名师出高徒”的典范：王通自己隐居不仕，却教出了唐朝开国的一批名臣，可见教育的影响力有时比直接做官更大。
古人學問必有淵源，楊惲一囗迥出當時流輩，則司馬遷外甥也。
黃榦字直卿。朱熹曰：「直卿志堅思苦，與之處，甚有益。」遂以女妻之。熹病革，出所著書授榦，曰：「吾道之托在此。」
蔡元定，八歲能詩。及長，登泰山絶頂，日惟啖薺，於書無所不讀。朱熹扣其學，大驚曰：「此吾老友也，不當在弟子列。」
孔融年十歲，聞李膺有重名，造之。膺問：「高明父祖常與僕周旋乎？」融曰：「然。先君孔子與君家老子，同德比義而相師友，則融與君累世通家也。」
《曲禮》曰：「見父之執執，父同誌之友也，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對。」
《曲礼》上说：“见到父亲的志同道合的朋友，不叫他上前，就不敢上前；不叫他退下，就不敢退下；不问他，就不敢随便答话。”这里说的“执”，就是指父亲的朋友。（按：这条出自《礼记·曲礼》，是古代礼仪规范的一部分，强调晚辈对父亲同辈友人的尊敬。）
古人对长辈的敬畏体现在一举一动上，连说话都得等长辈开口。放到今天，就是尊重父母的朋友，但不必如此拘谨，多一分礼貌总是好的。
李白與韓荆州書曰：「白聞天下談士言曰：生不用封萬户侯，但願一識韓荆州。何令人之景慕至此哉！
韓昌黎以六經之文爲諸儒倡。自愈歿後，其學盛行，學者仰之如泰山北鬥。
老子將度函谷關，關吏尹喜望見紫氣，知有神人來。果見老子騎青牛薄板車過關，喜拜之。老子教喜煉氣，授以《道德》五千言。
蔡邕聞王粲在門，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容貌短小，一座盡驚。邕曰：「此王公孫也，有異才，吾不如也，吾家書籍文章，盡當與之。」
徐字孺子，豫章人。陳蕃爲豫章太守，罕所接見，惟設一榻以待孺子，去則懸之。屢薦不仕。郭林宗稱爲南州高士。
李膺性簡亢，無所交接。荀爽常謁膺，因爲其御，既還，喜曰：「今日乃得禦李君。」
郭泰遊洛陽，與河南尹李膺相友善。後歸鄉裏，衣冠送至河上，車騎數千。泰與膺同舟而濟，衆賓望之，以爲神仙。世稱「李郭仙舟」。
孔北海性寬容好客，及退閑職，賓客日盈其門，常嘆曰：「座上客常滿，樽中酒不空，吾無憂矣。」
晋呂安服嵇康高致，每一相思，輒千里命駕赴之。
李賀，七歲能文，韓愈、皇甫湜過之，賀作《高軒過》詩以謝之。
漢陳遵，每大飲，賓客滿堂，輒閉門取客車轄投井中，雖有急，不得去。
《公孫述傳》：蒼蠅之飛不過數歩，附托驥尾得以絶群。
晋衞見樂廣，奇之，命子弟造焉，曰：「此人，冰壺濯魄，見之瑩然，若披雲霧而睹青天。」
韓愈遺李勃書曰：「朝廷士引領東望，若景星鳳凰始見，争先睹之爲快。」
韩愈写信给李勃说：“朝廷里的士大夫们伸着脖子向东边张望，就像盼望景星和凤凰出现一样，谁都想抢先看到您，以此为快事。”（按：韩愈是唐代大文豪，李勃是他的晚辈，这封信是韩愈推荐或称赞李勃的。景星是一种祥瑞之星，凤凰是神鸟，古人认为它们罕见且珍贵，用来比喻杰出的人才。）
这则典故把人才比作景星凤凰，可见古人对杰出人物的推崇。今天我们用“景星凤凰”来形容难得一见的人才，和“人中龙凤”意思相近。
漢黃憲，陳蕃嘗謂周舉曰：「旬日間不見黃叔度，鄙吝之私復萌於心矣。」
东汉黄宪，字叔度，是当时有名的高士。陈蕃曾对周举说：“只要十来天不见黄叔度，那些庸俗琐碎的念头，就又会在心里冒出来了。”（按：这条出自《后汉书·黄宪传》，说的是陈蕃、周举对黄宪的推崇。黄宪是东汉名士，德行高洁，深得士人敬重。）
这话妙在把“见贤思齐”说得如此传神：每天见着高人，心中那些俗念就像被阳光照住的灰尘，一见面就散了；几天不见，便又落回来。可见环境对人的影响，真是潜移默化。