其余待船家夜航时补译
淮南王劉安撰《鴻烈》二十一篇，字字皆挾風霜之氣。楊子雲以爲一出一入，字直百金。
淮南王刘安编写了《鸿烈》二十一篇，每个字都带着风霜般的凛冽之气。杨雄认为这些文章写得深入浅出，一个字就值一百金。（按：刘安是西汉淮南王，主持编撰《淮南子》（原名《鸿烈》）；杨雄即扬雄，西汉著名辞赋家、学者。）
这条用夸张的比喻夸赞《淮南子》文笔犀利、价值极高，“字直百金”可比“洛阳纸贵”。
隋李諤書云：「連篇累牘，不出月露之形，積案盈箱，盡是風雲之狀。」
隋朝的李谔上书说：“那些文章，一篇接一篇、一卷接一卷，写来写去都离不开月亮的形状、云的形态；堆满桌案、塞满箱子的，全是风啊云啊的描写。”（按：李谔是隋初的大臣，他这段话是在批评当时文人写文章只追求辞藻华丽，内容空洞，整天写风花雪月。）
一千多年前的吐槽，和今天批评“无病呻吟”一样，看来作文要言之有物，是自古以来的道理。
唐蘇文章思若湧泉，張九齡謂同列曰：「蘇生之文俊贍無敵，真文陣雄師也。」
唐張九齡七歲能文，太宗時爲中書舍人，時號爲詞人之冠。
唐李嶠爲鳳閣舍人，富才思，文册號令多屬爲之。前與王、楊接跡，中與崔、蘇齊名，學者稱爲文章宿老。
漢揚雄作《甘泉賦》，才思豪邁，賦成，夢口吐白鳳。
唐韓愈少時，夢人與丹篆一卷，强吞之，傍有一人拊掌而笑。覺後胸中如物咽，自是文章日麗。後見孟郊，乃夢中傍笑者。
唐代的韩愈小时候，做过一个梦。梦里有人递给他一卷用红色笔迹书写的奇书，硬要他吞下去。韩愈迷迷糊糊地吞了，旁边还有一个人拍着手笑。醒来后，他感觉胸口像堵着什么东西，从那以后，文章一天比一天写得好。后来他见到孟郊，才发现孟郊正是梦里那个在旁边笑的人。（按：这则故事出自唐代笔记小说，常被用来附会韩愈文才超群的缘由，也反映了古人将才华视为神授的观念。）
这条故事表面说神授文才，其实反映了古人对“灵感”的浪漫想象——把才思泉涌形容成吞下神书，很形象。放到今天，就像有人说自己突然开窍，仿佛被“打通了任督二脉”。
唐李白送弟序曰：「弟心肝五臟皆繡口耶？不然，何開口成文，揮毫霧散也。」
唐代大诗人李白在送别弟弟的文章里写道：“弟弟啊，你的心肝五脏难道都是用锦绣织成的、嘴巴也是绣出来的吗？要不然，怎么你一开口就能写出华美的文章，一落笔就像云雾散开一样，文思奔涌而出呢？”（按：此条出自张岱《夜航船》文学部，说的是李白夸赞兄弟文思敏捷，后来“锦心绣口”成了形容文采出众的成语。）
李白这句玩笑式的夸奖，其实点出了好文章的秘密：心里有锦绣，笔下才能生花。现在我们也常说“胸有成竹”，都是强调内在积累的重要性。
《唐高祖紀》：東海徐文體輕麗，時人謂之宫體。
祖瑩以文學見重，常語人云：「文章須自出機杼，成一家筋骨，何能共人作生活也！」
桓温北征鮮卑，召袁宏倚馬前作露布，手不停筆，俄得七紙，殊可觀。
江夏太守黃祖大會賓客，有獻鸚鵡者，命禰衡曰：「願先生賦之。」衡攬筆而作，文不加點，辭采甚麗。
李邕文名天下，盧藏用曰：「邕之文如幹將莫，難與争鋒，但虞其傷缺耳。」
左思作《三都賦》，豪貴之家競相傳冩，洛陽爲之紙貴，邢邵文章典麗，每文一出，京師傳冩，爲之紙貴。
左思写完《三都赋》后，有钱有势的人家争着抄写，导致洛阳的纸都涨价了。邢邵的文章华丽典雅，每写一篇，京城的人就争相传抄，也闹得纸价上涨。（按：左思是西晋人，写《三都赋》花了十年，文章一出来就轰动洛阳；邢邵是北齐人，文章同样受人追捧。两人相隔两百多年，却都让纸价飞涨，可见好文章的力量。）
原来“洛阳纸贵”是这么来的——好文章能让纸价上涨，看来古代人也懂“流量”的威力。放到今天，大概就是热搜榜第一了吧。
陳琳少有辯才，草檄成以呈曹公。公先苦頭瘋，是日卧讀琳檄，翕然而起，曰：「此愈我疾！」臺閣文章歐陽文忠曰：「文章有兩等，有山林草野之文，有朝廷臺閣之文。」王安石曰：「文章須官樣，豈亦謂有臺閣氣耶？」
柳宗元曰：人見韓昌黎《毛穎傳》，大嘆以爲奇怪。余讀其文，若捕龍蛇，搏虎豹，急與之角，而力不敢暇。
唐孫樵書玉川子《月蝕歌》、韓吏部《進學解》，莫不拔地倚天，句句欲活，讀之如赤手捕長蛇，不施鞅勒騎生馬。
《李翰林集》序：馳驅屈宋，鞭撻揚馬，千載獨歩，惟公一人。
唐王勃、楊炯、盧照領、駱賓王，皆有文名，人議其疵曰：楊好用古人姓名，謂之「點鬼簿」。駱好用數目作對，謂之「算博士」。
時人目陸機之文猶玄圃積玉，無非夜光。
当时的人评价陆机的文章，就像玄圃中堆积的美玉，每一块都是夜光宝珠。玄圃是传说中神仙居住的地方，据说那里产美玉；夜光珠就是夜里能发光的宝珠，极其珍贵。这是说陆机的文章字字珠玑，篇篇精彩，没有一篇是平庸之作。（按：陆机是西晋著名文学家，与弟弟陆云并称“二陆”。此语出自《世说新语·文学》，是时人对陆机文才的极高赞誉。）
这句评语用“玄圃积玉”来形容文章，把文字比作美玉，而且是无一不是夜光珠的极品，极言其华美珍贵。放到今天，就好比说某个作家的每篇作品都是爆款，没有一篇是注水之作。不过话说回来，陆机后来卷入八王之乱被杀，才华虽高，结局却令人唏嘘。
韓浦與弟洎，皆有文名，洎嘗曰：「予兄文如繩樞草舍，聊庇風雨。予文是造五鳳樓手。」浦因寄蜀箋與洎，曰：「十樣鸞箋出益州，近來新寄浣溪頭。老兄得此全無用，助汝添修五鳳樓。」
王仁裕少時，嘗夢人剖其腸胃，以西江水滌之，見江中沙石，皆爲篆籀之文。由是文思并進，有詩百卷，號《西江集》。
王仁裕年轻时，曾梦见有人剖开他的肠胃，用西江的水来清洗。他看见江中的沙石，上面都刻着篆书和籀文的字样。从这以后，他的文思大有长进，写诗多达百卷，题名为《西江集》。（按：王仁裕是五代时期著名的文学家，以诗词和笔记小说著称。此梦典故常被用来比喻文思的开启或灵感的获得。）
这其实是一个关于创作灵感来源的古老传说，古人常把文思泉涌归功于神灵或梦境启示，体现了对文字和才华的崇拜。
揚雄曰：雄爲《太玄經》，猶鼠坻之與牛場也，如其用，則實五穀飽邦民；否則，爲坻糞，棄之於道已矣。
帖括帖者簿籍之義，以帖籍賅括義理而誦之。
詅癡符和凝爲文，以多爲富，有集百卷，自鏤飯以行，識者非之，曰：「此顔之推所謂癡符也。」
陸機天才秀逸，辭藻宏麗，張茂先嘗謂之曰：「人之爲文章，常患才少，而子患才多。」機弟雲曰：「茂先見兄文，輒欲焚棄筆硯。」
陆机是西晋的大才子，天资聪颖，文采华丽，辞藻精美。当时的文坛前辈张华（字茂先）曾对他说：“别人写文章，常常犯的毛病是才华不够，可你呢，反而是才华太多。”陆机的弟弟陆云听了，就说：“我哥哥的文章，真是让人自惭形秽，恨不得把自己的笔砚都烧了扔掉。”（按：这条出自《晋书·陆机传》，说的是陆机兄弟与张华之间的文坛逸事。张华是西晋重臣，也是当时文坛的领袖人物，他评价陆机“才多”，既是对其才华的极高赞誉，也暗含了后来陆机文章过于繁复的批评。）
这条讲的是文人间互相抬高的趣事，但“才多”其实也有反讽意味——陆机后来写文章确实以辞藻繁复著称，有时反倒显得堆砌。可见才华是把双刃剑，过犹不及。
五代時，宋齊丘欲竊譚景升《化書》以爲己作，乃投景升於江。後漁人撒網，獲景升屍，手中持《化書》三卷，遂改《齊丘子》爲《譚子化書》。
《莊子》：郢人堊音惡漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，斫之，盡堊而鼻不傷。故求人筆削其詩文，曰郢削。
梁徐陵使於齊，時魏收有文學，北朝之秀錄其文集以遺陵，命傳之江左。陵還，渡江而沈之，從者問故，曰：「吾與魏公藏拙。」
庾信自南朝至北方，惟愛温子所作《韓山碑》。或問北方何如，信曰：「惟韓山一片石堪與語，餘若驢鳴犬吠耳。」
裴度修福先寺，將求碑文於白居易。判官皇甫怒曰：「近舍，而遠取居易，請從此辭。」度亟謝，隨以文屬。飲酒，揮毫立就。度酬以車馬玩器約千緡，怒曰：「碑三千字，每字不直絹三匹乎？」度又依數酬之。又索文改竄，度笑曰：「文已妙絶，增一字不得矣！」
韓文公嘗語李程曰：「愈與崔丞相群同年往還，直是聰明過人。」李曰：「何處過人？」韓曰：「共愈往還二十余年，不曾説著文章。」
湘東王錄忠臣義士文章，筆有三品：忠孝全者，金管書之；德行精粹者，銀管書之；文章華麗者，斑竹管書之。
五代廣成先生杜光庭，多著神仙家書，悉出誣罔，如《感遇傳》之類。故人以妄言謂之杜撰。或云杜默，非也。杜默以前遂有斯語。
五代时期，有一位叫杜光庭的先生，他担任过“广成先生”的封号，写了很多关于神仙、道家的书，但内容大都是胡编乱造、欺骗世人的，比如《感遇传》这类书。所以人们就把胡编乱造的话称为“杜撰”。有人说“杜撰”其实源自一个叫杜默的人，但这种说法不对，因为在杜默之前就已经有“杜撰”这个词了。（按：这条记载出自明代张岱的《夜航船》，讲的是“杜撰”一词的来历，说明这个词在宋代以前就已经存在，杜光庭只是被后人附会为词源。）
原来“杜撰”一词的由来，竟和一位道士写作不靠谱有关，看来古人早就懂得“尽信书不如无书”的道理。
梁散騎員外周興嗣犯事在獄，梁王命以千字成文，即釋之。一夕文成，須鬢皆白。
漢梁孝王有圃名兔園，孝王卒，太后哀慕之。景帝以其園令民耕種，乃置官守，籍其租稅，以供祭祀。其簿籍皆俚語之字，故鄉俗所誦曰《兔園册》。
揚雄曰：「好學而不要諸仲尼，書肆也；好説而不要諸仲尼，説鈴也。」
六臣；李善、呂延濟、劉良、張銑、李周翰、呂向，并唐人；銑、向、周翰皆處士。
《昭明文选》有六位注释者，称为“六臣”：李善、吕延济、刘良、张铣、李周翰、吕向，他们都是唐朝人。其中张铣、吕向、李周翰三位是没有官职的平民百姓。（按：《昭明文选》是南朝梁昭明太子萧统编选的文学总集，唐代曾有多人为它作注，其中李善的注本最著名，后来又有五臣注本，合称“六臣注”。）
这条透露了古代注释经典的“团队合作”——原来《文选》的注不是一人独立完成，而是六人分工，其中还有三位是民间学者，可见当时学术风气之开放。
東坡有《艾子》一編，并是笑話。初不解其書，後見《雜記》云：「宋仁宗灼艾，令優人競説笑話，以忘其痛。艾子命書，亦此意也。或云子由灼艾，東坡作此，以分其痛。
苏东坡写过一部《艾子》，里面全是笑话。起初我不明白这本书为什么叫“艾子”，后来看到《杂记》里说：宋仁宗在做艾灸时，让艺人讲笑话，好让他忘记疼痛。“艾子”这本书，也是这个用意。也有人说，是苏辙在做艾灸，苏东坡写了这本书，用来替他分担疼痛。（按：“艾子”本指以艾草治病时所用的艾绒，后来也成了这本书的书名；书中假托一个叫艾子的人物来讲笑话，实为借滑稽之言讽喻世事。）
原来古人也知道“痛觉转移”的法子，用笑话当麻醉剂。艾子的笑话不只是逗乐，背后还藏着兄弟情谊——帮弟弟分忧，连痛都能分担。
鍾會撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，於户外遙擲，便回急走。
钟会写完《四本论》后，特别想让嵇康看一看。他把书稿揣在怀里，等到了嵇康家门口，又怕嵇康提出异议，心里发慌，不敢当面拿出来。他站在门外，隔着老远把稿子往院子里一扔，然后转身撒腿就跑。（按：钟会是三国时期魏国的谋士，嵇康是当时的名士，两人因政治立场不同常有隔阂。这则轶事出自《世说新语》，反映了钟会对嵇康的敬畏又忌惮的心理。）
这段小故事活画出钟会那种又想让高手认可、又怕被挑刺的矛盾心理，像极了一个学生写完论文不敢给导师看的样子。嵇康后来也没搭理他，可见真名士不稀罕献殷勤。
晋向秀註莊子《南華經》，剖析玄理。郭象竊之，以己名行世。
晋代的向秀为《庄子》这部书（也叫《南华经》）作注，把其中深奥玄妙的道理剖析得清清楚楚。后来郭象把向秀的注偷了去，用自己的名字刊行于世。（按：这则故事说的是魏晋时期一段著名的学术公案，向秀和郭象都是当时的玄学家，向秀注《庄子》未竟而卒，郭象据为己有，后来这桩公案成了中国学术史上经常被提起的剽窃案例。）
这则故事揭露了古代学术界的抄袭现象，也提醒我们，名家的著作未必全是原创，有时候署名背后藏着不为人知的故事。
東坡祖名序，故爲人作序，皆用「敘」字。
苏东坡的祖父名叫苏序，为了避讳“序”这个字，所以他替别人写序言时，都改用“叙”字来代替。（按：这条讲的是古人避讳的习俗。苏轼的祖父名序，因此他在写文章时，凡是遇到“序”字都要回避，改用“叙”替代。）
一个字的小小避讳，却影响了苏轼文章的用字习惯，可见古人对家讳的讲究，也让我们看到古代文人写作时的谨慎。
顔魯公所著書，有《大言》、《小言》、《樂語》、《滑語》、《讒語》、《醉語》，皆不傳。
《周易》「無」作「無」。晋王述日：「天屈西北爲無。」今於「無」上加一點，是古「既」字。
《周易》里的“无”字写作“無”。晋代王述说：“天向西北方弯曲就成了‘無’。”现在“無”字上面加一点，其实是古代的“既”字。（按：王述是东晋名臣，出身琅琊王氏，以直言和俭朴著称。本条来自《夜航船》的文学部著作类，讲的是古文字字形辨析，属于古代小学（文字学）常识。）
这条讲的是字形演变和古人的“脑洞”解释。王述把“無”说成“天屈西北”，其实是牵强附会，却成了典故。今天我们看“无”和“既”是两码事，但古人识字爱从宇宙天地找根据，挺有趣的。
徐文長曰：皇甫謐序《三都》，足以重左太，而陳師錫之序《五代史》，不足以當歐陽永叔。則予雖無序，可也。