古歌謠
伏羲氏有網罟之歌，始爲歌。葛天氏操牛尾，投足，歌八闋，始分闋。孔甲作《破斧》之歌，始爲東音。塗山氏禹妃歌侯人，始爲周南、召南。有氏感飛燕，始爲北音。周昭王時，西瞿徙宅西河，始爲西音。今歌曲統謂南北音。涼州、伊州、甘州、渭州皆西音，并爲北歌曲。
〔歌賦〕
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其余待船家夜航时补译
底本书影
天一阁藏抄本 · 凡 3 叶鼓吹
黃帝命岐伯爲鼓吹。凱歌，漢爲鐃歌，本鼓吹。
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传说黄帝让岐伯创作了鼓吹乐。后来，汉代的凯歌称为铙歌，其源头就是鼓吹乐。（按：鼓吹乐是中国古代的一种音乐形式，最初用于军乐，后来也用于宴乐等场合。）
注
- 黄帝 —— 传说中中原各族的共同祖先，姬姓，号轩辕氏，被尊为华夏人文初祖。
- 岐伯 —— 传说中黄帝的臣子，精通医药，常与黄帝讨论医学，后世尊为中医鼻祖。
- 鼓吹 —— 古代一种以鼓、箫、笳等乐器合奏的音乐，最初用于军乐，后也用于朝会和宴饮。
- 铙歌 —— 汉代乐府中用于军乐的歌曲，以铙（一种打击乐器）伴奏，故称铙歌。
这段文字虽然简短，但点出了鼓吹乐的源流：从黄帝时代的发明，到汉代演变为铙歌，体现了古代音乐与军事的紧密联系。
相和歌
漢始有雜歌、艷歌、倚歌、蹈歌，始爲相和歌，本謳謠絲竹相和，執節而歌。
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汉朝开始有杂歌、艳歌、倚歌、蹈歌这些样式，后来又发展出相和歌。相和歌本来是由民间歌谣和乐器伴奏相互应和，演唱时还要打着节拍。（按：相和歌是汉代乐府诗中的主要形式，盛行于宫廷和民间，后来成为魏晋南北朝乐府诗的重要源头。）
注
- 讴谣 —— 指民间歌谣，即百姓口头传唱的歌曲。
- 丝竹 —— 丝指弦乐器，如琴瑟；竹指管乐器，如笛箫。这里泛指乐器。
- 执节 —— 节是古代的一种打击乐器，形如竹节，执节即打着节拍。
这条讲的是汉代音乐形式的演变，相和歌就是“一人唱、众人和”的合唱形式，有点像现在的卡拉OK，不过那时得自己打拍子。
樂府采詩
漢武帝立樂府采詩，夜誦則有趙代秦楚之謳，始以聲爲主尚歌。
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汉武帝设立了乐府这个机构来采集民间歌谣，夜里吟诵的时候，就能听到赵国、代国、秦国、楚国各地的歌声。这时候才开始以声乐为主，崇尚歌唱。（按：乐府是汉代官署，负责搜集诗歌、配乐，后来“乐府”也成为一种诗体名。）
注
- 樂府 —— 汉代音乐机关，负责采集民间歌谣、配制乐曲，后来也指这类诗歌体裁。
- 采詩 —— 采集民间歌谣，用以观察民情风俗。
- 趙代秦楚 —— 指赵、代、秦、楚等地区，代表各地民间音乐。
- 以聲爲主尚歌 —— 强调以曲调、歌唱为主要形式。
这条讲的是乐府诗起源，原来汉代就有“选秀”式采风，采集民间曲调，相当于古代的“民间音乐采集”。
白歌
梁武帝本吳歌《白》，始改子夜吳聲四時歌。
薤露蒿裏
田橫從者始爲《薤露》、《蒿里》歌。魏繆襲始以挽歌爲辭。
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《薤露》和《蒿里》这两首挽歌，最初是田横的随从们创作的。田横是秦末汉初齐国的贵族，刘邦称帝后，他不愿归顺，带着五百门客逃到海岛上。刘邦召他入朝，他走到离洛阳三十里的地方就自杀了，他的随从们悲歌哀悼他，唱的就是《薤露》和《蒿里》。后来，到了三国魏时，繆袭开始专门用这种挽歌作为祭奠的歌词。（按：田横是秦末汉初的齐国贵族，刘邦称帝后他自尽，五百门客也殉节，是历史上著名的忠义典故。）
注
- 薤露 —— 薤是一种草本植物，叶子上的露水容易干，比喻人生短促，是挽歌名。
- 蒿里 —— 蒿里是墓地之名，后成为挽歌名，与《薤露》同为丧歌。
- 田橫 —— 田横，秦末汉初人，齐王田荣之弟，后自立为王，刘邦统一后不愿称臣，自刎而死。
- 繆襲 —— 缪袭，三国魏文学家，曾改作挽歌辞。
原来挽歌最早是田横门客的悲声，后来才成了固定的丧葬仪式，可见悲伤也能开创一种文体。
郊祀歌
三言四言。謝莊歌五帝，三言九言，依五行數。漢歌篇八句轉韻。張華、夏侯湛兩三韻轉。傅玄改韻頗數。王韶之、顔延之始四句轉韻，賒促得中。
鐃吹
唐柳子厚作鐃歌鼓吹曲十二篇，歌唐戰功。
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唐代的柳宗元（字子厚）创作了十二篇《铙歌鼓吹曲》，用来歌颂唐朝的赫赫战功。（按：铙歌鼓吹曲本是汉代以来的军乐，用于激励士气、庆祝胜利。柳宗元在唐宪宗时期仿古制而作，意在宣扬朝廷武功。）
注
- 柳子厚 —— 即柳宗元，唐代文学家，唐宋八大家之一。
- 铙歌鼓吹曲 —— 古代军乐，铙和鼓是乐器，用于行军、凯旋时演奏。
这条说的是柳宗元仿古写军乐歌词，用十二篇曲子把唐王朝的征战史串了一遍。有意思的是，柳宗元不光写散文，连军歌都写得壮怀激烈。
檀來歌
周世宗南征軍士作《檀來歌》，聲聞數十裏。
陽春白雪
《文選》：客有歌於郢中者，始爲《下里》、《巴人》，國中和者數千人。爲《向陽薤露》，和者數百人。爲《陽春》、《白雪》，和者數十人。引商刻羽，雜以流徵，和者不過數人。其曲彌高，其和彌寡。
填詞柳三變
柳耆卿爲屯田員外郎，初名三變，自作詞云：「才子詞人，自是白衣卿相。」後有薦於朝者，仁宗曰：「此人風前月下，且去填詞。」由是不得志。自稱奉聖旨填詞柳三變。
纂組成文
司馬相如曰：合纂組以成文，列錦繡而爲質，一經一緯，一宫一商，此賦之跡也。賦家之心，包括宇宙，總攬人物，斯乃得之於内，不可得而傳也。
登高作賦
古者登高能賦，山川能祭，師旅能禦，喪紀能誄，作器能銘，則可以爲大夫矣。
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在古代，能够登高写作赋，能够祭祀山川，能够统帅军队抵御外敌，能够撰写哀悼死者的诔文，能够为器物撰写铭文，具备这些才能的人，就可以担任大夫的官职了。（按：这条出自《汉书·艺文志》，是汉代对士人能力的标准要求。）
注
- 赋 —— 一种韵文文体，既有诗歌的韵律，又有散文的铺陈，常用于描写景物或抒发情感。
- 诔 —— 古代哀祭文体，用于叙述死者生平并表达哀悼。
- 铭 —— 刻在器物或碑石上的文字，内容多为记事或自警。
- 大夫 —— 古代官职，位于卿之下、士之上，负责国家政务。
这条强调的其实是古代官员的“全才”标准，能文能武，还得懂礼仪，现代人看了大概会感叹：当官真不容易！
五經鼓吹
孫綽博學，善屬文，絶重張衡、左思賦，每云：「《三都》、《二京》，五經鼓吹。」
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孙绰这个人学问很渊博，文章写得特别好。他特别推崇张衡的《二京赋》和左思的《三都赋》，常常说：“《三都赋》和《二京赋》，简直是儒家的五部经典（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）的鼓吹手！”意思是，这两篇赋把经典的精髓都宣扬得淋漓尽致，就像乐队里的鼓吹乐手，把气氛烘托得格外热烈。（按：孙绰是东晋时期的文学家，以玄言诗和辞赋闻名。他这句话反映了两汉魏晋时期辞赋地位极高，被视为能阐发经义、弘扬教化的文学作品。）
注
- 五经鼓吹 —— 比喻《三都赋》《二京赋》如同宣扬儒家五经的乐器，能扩大经典的影响。
- 张衡、左思 —— 张衡是东汉科学家、文学家，作《二京赋》；左思是西晋文学家，作《三都赋》，都极负盛名。
- 鼓吹 —— 古代的一种器乐合奏，多用于仪仗或宴乐，这里比喻宣扬、助威。
古代文人把辞赋比作经典的“鼓吹”，可见当时文学作品的地位很高，既能娱乐也能教化，有点像今天的“科普读物”在知识传播中的作用。
雕蟲小技
或問揚子雲曰：「吾子少而好賦？」曰：「然。童子雕蟲篆刻。」既而曰：「壯夫不爲也。」
風送滕王閣
都督閻伯岐修滕王閣，落成設宴，屬婿吳子章預作《滕王閣賦》，出以誇客。王勃自馬當順風行七百余裏，至南昌與宴。及遜作賦，受筆劄而不辭。都督大怒，命吏伺其落句即報。至「落霞秋水」句，都督曰：「此天才也！」命其婿輟筆。
張融海賦
張融爲《海賦》，徐凱之曰：「卿此賦實超玄虚，但不道鹽耳。」融即援筆增曰：「漉沙構白，熬波出素。積雪中春，飛霜暑路。」
木華海賦
木華作《海賦》，思路偶澀，或告之曰：「何不於海之上下四旁言之？」華因其言，《海賦》遂成。
八叉手
温庭筠工賦，每人試作賦，八叉手而八韻成。又言庭筠作賦，未嘗起草，一吟一韻，場中號温八吟，亦號温八叉。