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東隅，日出之地；桑榆，日入之地。日拂扶桑，謂之及時。日經細柳，謂之過時。
东边叫“东隅”，是太阳升起的地方；西边叫“桑榆”，是太阳落下的地方。太阳光拂过扶桑树，意思就是“及时”——正好赶上时机。太阳经过细柳树，就叫“过时”——已经错过了时候。
原来古人用太阳的位置来比喻时间早晚，东边日出是“及时”，西边日落是“过时”，有点“早上抓紧，晚上后悔”的意思。
《天文誌》：日月會於龍𧱓尾。𧱓音𩰚。
《廣雅》：日初出為旭，日昕曰晞，日溫曰煦；日在午曰亭午，在未曰昳日，日晚曰旰，日將落曰晡。
《天官書》曰：日月薄蝕，日月之交。月行黃道，而日為掩，則日食，是曰陰勝陽，其變重。月行在望，與日沖，月入於暗之內，則月食，是曰陽勝陰，其變輕。聖人扶陽而尊君曰：「日，君道也。」於其食，謹書而備戒之，日食為失德，月食為失刑。
《天文志》里说：太阳和月亮在龙尾星宿处相会。“𧱓”读作“斗”。
《广雅》里解释太阳在不同时候的叫法：太阳初升叫“旭”，天亮时叫“晞”，温暖时叫“煦”；太阳在正午叫“亭午”，在未时叫“昳日”，傍晚叫“旰”，太阳快落山叫“晡”。
《天官书》说：日食和月食，是太阳和月亮交会造成的。月亮运行在黄道上，被太阳遮住了，就会发生日食，这叫阴胜阳，变化比较严重。月亮在满月时，与太阳相对，月亮进入地球的暗影里，就会发生月食，这叫阳胜阴，变化较轻。圣人扶助阳气、尊崇君主，所以说：“太阳，是君主的象征。”因此，当发生日食时，要郑重记录并戒备，认为日食是君主失德，月食是刑罚失当。
这一条把太阳在不同时段的雅称都列了出来，还解释了日食月食的成因和古人的政治解读，可见古人眼里天文现象都是人事的镜子。
烏最難射。一日而落九烏，言羿之善射也。後以為羿射落九日，非是。
乌鸦是最难射中的目标。传说后羿一天之内射落了九只乌鸦，以此说明他箭术高超。后来有人误传成他射下了九个太阳，那可不对。
这则条目纠正了一个流传已久的误会：后羿射落的其实是乌鸦，不是太阳。古人用射乌鸦来夸赞箭术，后来以讹传讹，变成了射日神话。可见传说在流传中多么容易走样。
陽燧以銅為之，形如鏡，向日則火生，以艾承之則得火。
用铜做一种叫“阳燧”的凹面镜，形状像镜子，对着太阳就能产生火，把艾草放在上面就能取到火。
古人早就掌握了用凹面镜聚焦阳光取火的技巧，这不仅是生活智慧，也体现了古人对光学现象的观察和利用，简单又神奇。
《列子》：夸父不量力，欲追日影，逐之於暘谷之陽際，渴欲得飲。赴河飲，不足，將北走大澤中，道渴而死。
《列子》里讲：夸父这个人真是不自量力，居然想追上太阳的影子。他一路追到太阳落山的旸谷边上，口渴得不行，就想找水喝。他跑到黄河、渭河去喝，可水不够喝，又打算往北边的大湖里去喝个痛快，结果还没走到，半道上就渴死了。
这故事看着是讲不自量力，其实藏着古人想征服自然的浪漫劲儿——追太阳追到渴死，够悲壮。记住夸父不是傻，他是敢想敢做的大英雄。
魯陽公與韓構戰，戰酣日暮，援戈揮之，日返三舍。又，虞公與夏戰，日欲落，以劍指日，日返不落。
鲁阳公跟韩国军队打仗，正打得激烈时天快黑了，他挥动长戈向太阳一指，太阳竟然退后了三段路程。还有一回，虞公跟夏国打仗，太阳要落山了，他用剑指向太阳，太阳就停住不落下来了。
这两则都是典型的“人定胜天”式想象，古人把战场上的急智神化成改变天象的超能力，听着荒诞，却透出一种不服输的劲头。
荊軻入秦刺秦王，燕太子丹送之易水上，精誠格天，白虹貫日。
荆轲要去秦国刺杀秦王，燕太子丹在易水边为他送行。荆轲的诚意感动了上天，天上出现了一道白色的虹光，直直地穿过太阳。
这则讲的是天人感应的观念，古人认为人的至诚可以感动上天，产生异象。白虹贯日在后世也成了指代刺客或非凡之士的典故。
《列子》：宋國有田夫曝日而背暖，顧謂其妻曰：「負日之暄，人莫知其美者，以獻吾君，必有重賞。」人皆笑之。
《列子》里讲：宋国有个农夫在田里干活，晒着太阳，后背暖洋洋的，特别舒服。他转头对妻子说：“晒太阳的暖和劲儿，别人都不知道它有多美，我要把这个享受献给咱们的国君，一定能得到重赏！”大家都笑话他。
这故事讲的是见识短浅，自己觉得好的东西就以为别人也稀罕，闹出笑话。不过换个角度想，农夫虽然傻乎乎，但知足常乐，也挺可爱。
《魏豹傳》：人生易老，如白駒過隙。白駒，日影也。
冬月之日，有「黃綿襖」之稱。
《魏豹传》里说：人生易老，就像白驹过隙。白驹，指的是日影。冬天的太阳，有个外号叫“黄绵袄”。
这条讲的是时间飞逝的比喻，但张岱特意补了一句冬日的太阳像黄棉袄，让人在感叹时光的同时也感受到一点暖意，老话新说，很有情趣。
薄，無光也。蝕，虧缺也。朔見東方曰朒，晦見西方曰朓。朒音肉。朓音挑。
朏未成明，魄始成魄。月初三哉生明也，月十六哉生魄也。
咱们先说说“薄”和“蚀”。“薄”指的是太阳或月亮没有光亮，“蚀”就是发生亏缺，也就是日食月食。另外还有两个词：“朒”和“朓”。每个月初一，月亮出现在东方，此时称为“朒”（音同“肉”）；每个月的最后一天，月亮出现在西方，称为“朓”（音同“挑”）。再说“朏”和“魄”：“朏”指月亮初现微光，还未完全明亮；“魄”指月亮开始亏缺，也就是月形开始变暗。每月初三，月亮重新出现光亮，这叫“哉生明”；每月十六，月亮开始亏缺，这叫“哉生魄”。
古人观察月亮，连初一、初三、十六、月末的形态都起了专门的名字，真是细致入微。这些词现在很少用了，但了解它们，能感受到古人如何用精确的语言描述天象。
乾祐間嘗於江岸玩月，或問：「此中何所有？」翟笑曰：「可隨吾指觀之。」俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然，數息間，不復見矣。
尹思遣兒視月中有物，知兵亂。
《淮南子》：日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑，爰始將行，是謂朏明。至於曲阿，是謂朝明。臨於曾泉，是謂早食。次於桑野，是謂晏食。臻於衡陽，是謂禺中。對於昆吾，是謂正中。靡於鳥次，是謂小遷。至於悲谷，是謂晡時。回至於女紀，是謂大遷。經於虞淵，是謂高舂。頓於連石，是謂下舂。至於悲泉，爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車。薄於虞泉，是謂黃昏。淪於蒙谷，是謂定昏。日入崦嵫，經細柳入虞泉之汜，曙於蒙谷之浦，垂景在樹端，謂之桑榆。《漢書》：新垣平文帝時，上言日當再中，臣以候知之。居頃之，日果再中。
《釋名》：月，闕也。言滿則復闕也。晦，灰也。月死而灰，月光盡似之也。朔，蘇也。月死後蘇生也。弦，月半之之（sic）名也。其形一旁曲，一旁直，若張弓弦也。望，月滿之名也。日在東，月在西，遙相望也。
五代后汉乾祐年间，有个人叫翟天师，曾在长江边赏月。有人问他：“这月亮里到底有什么呢？”翟天师笑着说：“你可以顺着我指的方向看。”不一会儿，只见月亮变得有半个天那么大，里面的琼楼玉宇闪闪发光，但过了一阵子，这些景象就消失了。另外，有个叫尹思的人，他让儿子看月亮里有东西，从而预知了战乱。《淮南子》里说，太阳从暘谷升起，在咸池洗澡，从扶桑树旁擦过，这时叫晨明；太阳登上扶桑，开始运行，这时叫朏明；到了曲阿，叫朝明；到了曾泉，叫早食；到了桑野，叫晏食；到了衡阳，叫禺中；在昆吾正对的地方，叫正中；在鸟次那儿稍微偏西，叫小迁；到了悲谷，叫晡时；绕回到女纪，叫大迁；经过虞渊，叫高舂；在连石歇脚，叫下舂；到了悲泉，羲和就停下来，六条龙也休息了，这叫作悬车；靠近虞泉时，叫黄昏；沉入蒙谷，叫定昏。太阳落入崦嵫山，经过细柳，进入虞泉的水边，在蒙谷的水边露出曙光，光线挂在树梢上，就叫桑榆。《汉书》记载，新垣平在汉文帝时，上书说太阳会再次到中天，他通过占候知道。不久，太阳果然又到了中天。《释名》解释：月，就是缺的意思，说月亮满了就会缺。晦，就是灰，月亮死去变成灰，月光完全消失就像灰一样。朔，就是苏，月亮死后又复活。弦，是月亮半圆时的名字，它的形状一边弯一边直，就像拉开的弓弦。望，是月亮满月的名字，太阳在东边，月亮在西边，遥遥相望。
古人脑洞真大，把太阳一天的旅程编成详细的时刻表，还给每个时段起了浪漫的名字，读起来就像看一部神话电影。
月中三足物也。王充《論衡》：羿請不死之藥於西王母，其妻嫦娥竊之奔月，是為蟾蜍。
月亮里有只三条腿的动物，叫蟾蜍。王充在《论衡》里说，后羿向西王母求来了不死药，他的妻子嫦娥偷吃了药，飞升到月亮上，变成了蟾蜍。
这则小条目藏着嫦娥奔月故事的早期版本：在汉代人眼里，嫦娥奔月不是浪漫，而是变成癞蛤蟆受罚，吓唬偷东西的人呢。
《酉陽雜組》：月桂高五百丈，有一人常伐之，樹創隨合。其人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐桂。桂下有玉兔杵藥。
《酉阳杂俎》里说，月亮上的桂树有五百丈高，树下有个人老是砍它，但树上的伤口随砍随合。这个人姓吴名刚，是西河人，因为修仙时犯了过错，被罚来这里砍桂树。桂树底下还有只玉兔在捣药。
这故事其实是古人给月亮上的阴影编的段子——那些暗斑看着像树像人，就编出个砍树的老哥。吴刚砍树永远砍不倒，跟希腊神话里推石头的西西弗斯一样，都是永远重复的苦役，透着一股荒诞感。
言子愛父母，當如愛日之誠。
这句话的意思是，子女敬爱父母，应当像珍惜每一天的阳光那样真诚。也就是说，对父母的爱要像太阳每天准时升起、温暖大地一样，持久、稳定、无私，而不是一时兴起。
这条讲的是孝道的比喻，把孝心比作太阳，提醒我们对父母的爱要像每天升起的太阳一样，恒久温暖，而不是偶尔的感动。
周主遣趙匡胤率兵禦遼北漢，癸卯發汴京。苗訓，善觀天文，見日下復有一日，黑光摩盪者久之，指示楚昭輔曰：「此天命也。」是夕，次陳橋，遂有黃袍加身之變。
后周皇帝派赵匡胤率领军队去抵御辽国和北汉的进攻，癸卯日这天从汴京出发。有个叫苗训的人，擅长观察天象，他看到太阳下面又出现了一个太阳，黑色的光芒相互摩擦激荡了很长时间，便指着这个现象对楚昭辅说：“这是上天预示的天命啊。”当天晚上，军队驻扎在陈桥驿，于是就有了黄袍加身的政变事件。
这则故事巧妙地把天象异变和政权更迭联系起来，既为赵匡胤登基制造了“天命所归”的舆论，也让我们看到古代帝王如何利用天文来包装自己的合法性。
《廣雅》：陽精外發，故日以晝明。羲和，日御也。日中有金烏。《通鑑》：太昊有聖象，日月之明。
《广雅》里说，太阳的阳气从外表散发，所以白天是因为太阳而明亮。羲和是给太阳驾车的车夫。太阳里有金乌鸦。据《通鉴》记载，太昊（伏羲氏）有圣人的相貌，他的智慧像太阳和月亮一样明亮。
这条讲的是古人对太阳的理解，把太阳当作神灵，还用神话故事解释白天和太阳的来历。听起来挺有意思，古人把自然现象都编成了故事。
堯時有老人，含哺鼓腹，擊壤而歌，曰：「日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉？」
尧帝的时候，有位老人，嘴里嚼着饭，肚子吃得饱饱的，玩着游戏唱起歌来，歌词是：“太阳出来就去干活，太阳落山就回家休息；自己挖井来喝水，自己种田来吃饭，帝王的权势对我有什么关系呢？”
这一条其实讲的是上古先民自给自足、不受王权干预的理想生活状态，后来“日出而作”成了形容勤劳生活的常用语，但放在这里，更让人羡慕的是那种自由散漫的快乐。
桀嘗自言：「吾有天下，如天之有日；日亡，吾乃亡耳。」
夏朝的暴君桀曾经自夸说：‘我拥有天下，就像天上拥有太阳一样；太阳灭亡了，我才会灭亡呢。’
这句大话成了历史的反讽——太阳还在，桀却早早亡了国。张岱把它放在天文部，是借天象说人事，提醒读者别把狂妄当自信。
夏日烈，冬日溫。趙盾為人，嚴而可畏，故比如夏日。趙衰為人，和而可愛，故比如冬日。
夏天的太阳火辣辣的，冬天的太阳暖洋洋的。晋国大夫赵盾为人严厉，让人敬畏，所以人们把他比作夏天的太阳；他的父亲赵衰为人温和，让人喜爱，所以人们把他比作冬天的太阳。
这其实是说人的性格像天气，严厉的人让人怕，温和的人让人亲，形象又好记。
馮異大破赤眉，光武降書勞之曰：「始雖垂翅回溪，終能奮翼澠池，可謂失之東隅，收之桑榆。」
冯异大破赤眉军后，光武帝刘秀写信慰劳他说：“你起初虽然在回溪失利，但最终能在渑池重振旗鼓，这真可以说是失之东隅，收之桑榆啊。”
‘失之东隅，收之桑榆’这个成语就出自这里，说的是先败后胜、有失有得。张岱把它列在天文部的‘日月’条目下，大概是因为‘东隅’和‘桑榆’都与太阳的位置有关。
柳文：庸、蜀之南，恒雨少日，日出則群犬吠之。
在四川一带,天气总是阴雨连绵,很少见到太阳。偶尔太阳出来,当地的狗看到这个陌生的东西,就一起冲着太阳汪汪叫。
这则典故后来形容少见多怪,也提醒我们,见识有限时,对稀松平常的事也会大惊小怪。
漢建武七年三月晦，日食，詔上書不得言聖。鄭興上疏曰：「頃年日食，每多在晦。先時而合，皆月行疾也。日，君象，月，臣象。君亢急，則臣促迫，故月行疾。」時帝躬勤政事，頗傷嚴急，故興奏及之。
东汉建武七年三月三十日，发生了日食。光武帝刘秀下诏，说上书奏事的人不得再称颂他圣明。大臣郑兴上奏说：“近年来发生日食，大多在月末。日食提前出现，是因为月亮运行速度太快。太阳象征君主，月亮象征臣子。如果君主过于严厉急躁，臣子就会感到紧迫，所以月亮运行得快。”当时光武帝勤于政事，但施政过于严厉急躁，所以郑兴借日食提出劝谏。
古人把日食当成老天爷的提醒，皇帝要反省自己。郑兴借天象劝刘秀别太苛刻，这招叫借题发挥，挺高明。
《史記》：「太陰之精上為月。」《淮南子》：「月御曰望舒，亦曰纖阿，中有玉兔。」
《史记》里说，月亮的精华在天上就变成了月亮。这里的“太阴”指的就是月亮，古人认为月亮是阴气的精华。《淮南子》里说，月亮的驾驶者叫望舒，也叫纤阿，月亮里面还住着一只玉兔。
这条讲的是古人眼中的月亮——不只是一块石头，而是有神有兔的神话世界。有趣的是，古人连月亮的“司机”都安排好了，可见想象力的丰富。
《通鑒》：昌意娶蜀山氏之女曰女樞，感瑤光貫月之祥，生顓頊高陽氏於若水。
根据《资治通鉴》记载，昌意娶了蜀山氏的女儿，名叫女枢。有一次，女枢感受到瑶光星的光芒贯穿月亮的祥瑞之兆，于是生下了颛顼，也就是高阳氏，出生地在若水。昌意是黄帝的儿子，所以颛顼是黄帝的孙子，后来成为五帝之一。
这其实是古代帝王出生时的神话包装，用星辰异象来显示其天命不凡。就像现在说“天降大任”，古人则用星星月亮来造势。
崇禎十一年四月己酉夜，熒惑去月僅七八寸，至曉逆行，尾八度掩於月，丁卯退至尾，初度漸入心宿。楊嗣昌上疏言：「古今變異，月食五星，史不絕書，然亦觀其時。昔漢元帝建武二十三年，月食火星，明年呼韓單於款五原塞。明帝永平二年，月食火星，皇後馬氏德冠後宮，明年圖畫功臣於雲臺。唐憲宗元和七年，月食熒惑。明年興師，連年兵敗。今者月食火星，猶幸在尾，內則陰宮，外則陰國。皇上修德召和，必有災而不害者。」然實考嗣昌所引年月俱謬。
崇祯十一年四月己酉日夜里，火星离月亮只有七八寸远，到天亮时火星逆行，在尾宿八度处被月亮遮蔽。丁卯日，火星退到尾宿初度，逐渐进入心宿。杨嗣昌上疏说：“古今的变异中，月食五星（即月亮遮蔽火星等行星），史书上不断有记载，但也要看当时的情况。当年汉元帝建武二十三年，月亮遮蔽火星，第二年呼韩邪单于到五原塞归附。汉明帝永平二年，月亮遮蔽火星，皇后马氏德行在后宫堪称第一，第二年皇帝在云台画功臣像。唐宪宗元和七年，月亮遮蔽火星，第二年兴兵，连年战败。现在月亮遮蔽火星，幸亏发生在尾宿，对应宫内是阴宫，对应外部是阴国。皇上修行德政以招来和气，必定有灾祸但不会造成危害。”然而实际考证杨嗣昌所引用的年月都有错误。
古人把天象和政治挂钩，硬找历史先例安慰皇帝。杨嗣昌引用的例子其实年代都错了，张岱特意点名批评，这就像我们听人引用错误的名人名言一样，有趣又尴尬。
徐□，年九歲，嘗月下戲，人語之曰：「若令月中無物，當極明耶？」曰：「不然。譬如人眼中有瞳子，無此必不明。」
徐孺子九岁那年，有天晚上在月下玩耍，有人逗他说：“如果月亮里什么都没有，是不是会更亮一些呢？”徐孺子回答说：“不对。就好比人的眼睛里有瞳孔，要是没有瞳孔，眼睛就看不见东西了，那怎么会亮呢？”
这小孩用眼睛打比方，一下子点破了月亮上的阴影（如嫦娥、玉兔）恰恰是让人看清月亮轮廓的关键。看似答非所问，其实充满辩证智慧。
後漢黃琬，祖父瓊，為太尉，以日食狀聞。太後詔問所食多少，瓊對未知所況。琬年七歲，時在旁，曰：「何不言日食之余，如月之初。」瓊大驚，即以其言對。
东汉时，有个小孩叫黄琬，他的祖父黄琼是太尉。有一回发生日食，黄琼要向太后报告情况。太后下诏问日食到底食了多少，黄琼一时不知道怎么形容。当时七岁的黄琬正好在旁边，就说：‘您为什么不这样说：日食剩余的部分，就像月初的新月一样。’黄琼听了大吃一惊，就按照孙子的话回答了太后。
七岁小孩用‘月初的月亮’来比喻偏食的太阳，画面感极强。这个故事告诉我们，有时候孩子的直觉和联想比大人的学问更贴近事物的本来面貌。
蘇福八歲時，賦《初一夜月》詩，雲：「氣朔盈虛又一初，嫦娥底事半分無。卻於無處分明有，恰似先天太極圖。」
明代有个神童叫苏福，八岁时写了一首《初一夜月》的诗，诗里说：“气朔盈虚又一初，嫦娥底事半分无。却于无处分明有，恰似先天太极图。”意思是说，月亮的圆缺变化又到了一个新的周期，初一这天，月亮本该完全看不见，但嫦娥为什么连一半都没有呢？然而，就在这看似什么都没有的夜空中，却又分明能感觉到月亮的存在，就像那玄妙的先天太极图，看似虚无，实则蕴含着万物的道理。
这条讲的是八岁神童对初一新月“似有似无”的观察，用太极图作比，把看不见的月亮和哲学上的“无中生有”联系起来，既富诗意又有哲理，让人感叹小孩子的灵气。
《風俗通》：吳牛苦於日，故見月而喘。
《风俗通》里说：吴地的牛因为受不了南方酷热的日头，一看到月亮，就以为是太阳又出来了，吓得直喘气。
这说的是“怕什么来什么”的心理效应，后来成了成语“吴牛喘月”，形容因疑心而害怕。想想也挺逗，牛都能被晒出心理阴影。
明太祖見太孫頂顱側，乃曰：「半邊月兒。」一夕，太子、太孫侍，太祖命詠新月。懿文雲：「昨夜嚴灘失釣鉤，何人移上碧雲頭？雖然未得團圓相，也有清光遍九州。」太孫雲：「誰將玉指甲，掐破碧天痕；影落江湖裏，蛟龍未敢吞。」太祖謂「未得團圓」、「影落江湖」，皆非吉兆。
明太祖朱元璋看到皇太孙朱允炆的头颅侧面有点歪，便说：“这像半边月儿。”一天晚上，太子朱标和太孙朱允炆陪侍在旁，太祖让他们以“新月”为题赋诗。太子朱标（谥号懿文）吟道：“昨夜严滩失钓钩，何人移上碧云头？虽然未得团圆相，也有清光遍九州。”意思是说，昨夜在严陵滩丢失了钓钩，是谁把它移到了碧云之上？虽然还没有团圆的样子，但它的清辉已洒满九州。太孙朱允炆则吟道：“谁将玉指甲，掐破碧天痕；影落江湖里，蛟龙未敢吞。”意思是，谁用玉一般的指甲，在青天上掐出一道痕迹；它的影子落在江湖中，连蛟龙都不敢吞没。太祖听后，认为“未得团圆”和“影落江湖”都不是吉利的征兆。
这则故事既展现了祖孙三代的文采和机锋，也埋下了后世“靖难之役”的伏笔——朱元璋对二人诗句的不祥预感，暗合了朱标早逝、朱允炆被夺位的命运。