鄒律回春劉向《別錄》：燕有寒谷，黍稷不生，鄒衍吹律，暖氣乃至，草木皆生。
《夜航船》卷一·天文部·春，开篇讲的是“邹律回春”这个典故。据刘向的《别录》记载，燕国有个地方叫寒谷，那里非常寒冷，连黍稷都种不活。有个叫邹衍的人，他懂得音律，在那里吹奏律管，暖气竟然随之而来，草木都生长起来了。
这其实是个“音乐改变气候”的浪漫想象，古人相信乐律能通天地，现在看固然不科学，但那种天人感应的思维挺有诗意。
《索隱》曰：「秦二世三年正月，以避秦始皇諱，改名端月，至漢始易。」
《索隐》这本书里说：秦二世三年，也就是公元前的207年，正月这个月份，因为要避讳秦始皇的名字（秦始皇名嬴政，正月与“政”同音），所以把正月改名为端月。这个规矩一直用到汉朝建立，才改回叫正月。
这条讲的是“正月”为何曾叫“端月”，纯粹是古人避讳惹的麻烦。其实秦始皇名“政”，与“正”同音，所以避的是同音字，连带着“正月”的“正”也改了。这种文字上的禁忌，今天看来有点好笑，但在古代可是件大事。
楚俗立春日，門貼宜春字。唐人立春日作春餅，生菜號春盤。
在楚地的风俗中，立春这一天，家家户户会在门上贴一个“宜春”二字，讨个春天的好彩头。到了唐代，人们立春时会做春饼，配上新鲜的蔬菜，这种搭配被称为“春盘”。
这条讲的其实是古代立春日的两个小习俗：贴“宜春”字和吃春盘。你看，古人和我们一样，立春要搞点仪式感，吃春饼的习俗一直传到今天，不就是咱们现在吃的春卷嘛！
伏羲置元日。漢武置歲元、月元、時元。
“元日”这个说法，最早是伏羲定下来的，意思是新年第一天。到了汉武帝的时候，又规定了三个“元”：岁元（一年的开始）、月元（一月的开始）、时元（一个季节的开始），把年、月、时的起点都正式确定下来。
这条讲的是“元日”的来历和历法体系的完善。原来古人对“开始”这么讲究，从年、月到季节都定了个起点，就像我们现在有元旦、春节一样，都是一种时间上的秩序感。这种“三元”的概念也体现了古人顺应天时、重视时序的智慧。
漢高祖十月定秦，遂爲歲首。七年，長樂宫成，制群臣朝賀儀，改用夏正。建寅之月，則元日賀，始高祖。
汉高祖刘邦在十月平定了秦国，于是就把十月定为一年的开始。到了高祖七年，长乐宫建成，汉高祖制定了群臣朝拜祝贺的礼仪，然后改用夏历，以正月为一年的开始。在正月（建寅之月）举行元旦朝贺，这个习俗就是从汉高祖开始的。
原来元旦朝贺的规矩从汉高祖才定下来，改个历法还和政权合法性挂钩，好玩吧？现实中我们用的公历元旦是后来引进的，传统春节还是按夏历走，可见历法习惯真是一脉相承。
東方朔占曰：正月元日至八日，一雞，二犬，三豕，四羊，五馬，六牛，七人，八谷。其日晴明，主所生之物繁衍，陰雨則夭折。
东方朔的占卜书上说：从正月初一到初八，每天的“当值”分别是：初一鸡，初二狗，初三猪，初四羊，初五马，初六牛，初七人，初八谷。如果哪天天气晴朗，就预示着当天对应的那种生物会繁衍兴旺；如果阴天下雨，那它们就会遭灾夭折。
这其实就是古人版的“天气预报”和“新年运势”合体，把每一天和一种动物绑在一起，晴天就吉利，下雨就倒霉。现在看是迷信，但也藏着观察自然、关心农事的朴素心思。
宋富鄭公於正月七日朝見，真宗勞之曰：「今日卿至，可謂人日。」
宋代的名臣富弼，在正月初七这天去朝见皇帝。宋真宗慰问他说：“今天你到朕这里来，可真是‘人日’啊。”原来正月初七在古代被称为“人日”，传说女娲造人时，从初一开始依次造出鸡、狗、猪、羊、牛、马，到第七天才造出了人，所以正月初七就被叫做“人日”。真宗这是在跟富弼开玩笑，说他正好赶在人日这天来，真是应景。
这个故事其实是在讲“人日”这个节日的由来，同时也展现了古代君臣之间轻松幽默的一面。皇帝用“人日”来打趣臣子的到来，既显亲切，又见文化底蕴。今天我们虽然不太过“人日”了，但正月初七吃面条的习俗还在部分地区流传，算是这个古俗的余韵吧。
宋真宗以正月三日爲天慶節。
这条讲的是宋朝的一个节日。宋真宗把每年的正月初三定为“天庆节”。这个节日的由来，其实是宋真宗为了庆祝所谓“天书”降临而设立的，后来就成了一个全国性的庆祝日，要放假、宴饮，热闹一番。
原来古代也有“人造节日”，皇帝为了一桩神神叨叨的祥瑞就定了个全国假日，可见古人也爱凑热闹。
晋人日造華勝相遺，剪彩縷金插鬢。
晋朝的人在人日（正月初七）这一天，会制作华胜相互赠送。华胜是一种用彩绸剪成、用金线缕空的装饰品，戴在发鬓上作为节日的点缀。
这条讲的是古代人日的习俗，相当于现在的“人人生日”，大家互送手工小饰品，充满了仪式感和人情味。
元旦縣官懸羊頭於門，又磔雞覆之。草木萌動，羊嚙百草，雞啄五谷，殺之以助生氣也。
元旦那天，县官会在自家门前悬挂一个羊头，再杀一只鸡盖在上面。这是为了什么呢？因为春天到了，草木开始发芽生长，而羊喜欢吃百草，鸡喜欢吃五谷，把它们杀掉，是为了用这种方式助力大地的生机，让草木长得更茂盛。
这其实是一种古老的“模拟巫术”——古人觉得杀羊鸡能吓跑啃食庄稼的动物，或者以它们的“牺牲”来唤醒生机，有点像给春天“上供”。现在看有点迷信，但也反映了古人观察自然、祈愿丰收的朴素心思。
黃帝於元旦立桃板，門上畫神荼、郁壘。堯時獻重明鳥如雞。國人利寶雞，户上懸葦索，插符。三代異尚，夏插茭葦，即今插芝麻稭。殷螺首以謹閉塞也，一名椒圖。周桃梗。
桃符这个东西，最早是黄帝在元旦那天，在桃木板上画上神荼、郁垒两位门神，挂在门上。到了尧的时代，人们还会献上一种叫重明鸟的鸡。老百姓觉得鸡很厉害，就在家门口挂上苇草编的绳索，再插上符。后来历朝历代的习俗不太一样：夏朝人插的是茭白和芦苇，也就是现在插芝麻秆的来历；殷商时期流行在门上装饰螺壳，说是为了把门关得严严实实，这种螺壳还有个名字叫椒图；周朝人则用桃木削成梗，挂在门上，这就是桃梗。
这一条讲的是门神和门饰的演变史，从画桃符到挂鸡、插苇、贴螺壳，再到桃梗，说明古人为了平安真是想尽了办法。其实桃符就是春联的老祖宗，现在过年贴春联，算是几千年的传统延续下来了。
屠蘇，庵名。漢時有人居草庵造酒，除夕以藥襄浸酒中，辟除百病，故元日飲之。其飲法：先少者，後老者。以少者得歲，故先之；老者失歲，故後之。
屠苏，原本是一座草庵的名字。汉朝时，有个人住在草庵里酿酒，除夕这天，把药包浸泡在酒中，用来驱除各种疾病，所以大年初一就喝这种酒。喝法有讲究：先让年纪小的喝，再让年纪大的喝。因为年纪小的又长了一岁，值得庆贺，所以先喝；年纪大的又失去了一岁，所以后喝。
这讲的是古代春节喝屠苏酒的习俗，但最有趣的是喝法——先幼后长，跟现在敬酒先敬老的习惯相反，其实是用年龄的增减来提醒人们珍惜光阴。
元日取椒置酒中飲之，謂之椒觴。以椒爲玉衡星精，服之令人卻老。
正月初一，古人会拿几粒花椒放进酒里再喝，这杯酒就叫“椒觞”。为什么要放花椒呢？因为古人认为花椒是天上玉衡星（北斗七星中的一颗）的精华掉到地上长出来的，喝下这杯花椒酒，能让人延缓衰老，长生不老。
这条讲的是古人的新年“养生酒”——花椒泡酒。花椒现在只是调料，古人却把它当成长生药，还编了个“玉衡星精”的神话，其实花椒含有挥发油，喝点热酒确实能暖身，但“却老”就是夸张了。不过，这种把日常调味品与星辰挂钩的想象力，正是《夜航船》的趣味所在。
周制迎春。唐中宗制迎春彩花。
周朝的时候，每逢立春都会举行迎春的仪式。到了唐朝中宗时期，人们开始用彩花来装饰迎春的场面，这算是后世迎春用花的源头。
这条简短的记录其实勾勒了迎春习俗的演变：从周代的官方典礼到唐代的民间装饰化，彩花的出现说明春节的仪式感逐渐走向生活化、审美化，就像今天过年贴窗花一样，是一种喜庆的表达。
元日取五木煎湯沐浴，令人至老發黑。道家謂青木香爲五香，亦雲五木。庾詩：「聊傾柏葉酒，試奠五辛盤。」
正月初一那天，用五种树木煮成的热水洗澡，据说能让人到老头发都不白。道家把青木香称作五香，也叫五木。庾信的诗里写道：“姑且倒上一杯柏叶酒，试着摆上五辛盘来祭奠。”
这条讲的是古人元旦（春节）的养生和祭祀习俗，既有洗澡辟邪的讲究，也有吃五辛盘、饮柏叶酒的仪式，说白了就是图个新年吉利。其实五辛盘里那点“辛”味，和现在吃大蒜、葱一样，都是老祖宗想用辛辣驱寒除疫。
元日曉漏前，宰州三司金吾以樺燭數百炬，擁馬前後如城，謂之火城。
元旦天还没亮，在报晓的漏刻之前，宰相、州官、三司以及金吾卫等官员，手持几百支桦树皮做的火把，簇拥在马前马后，像一座城一样，叫做“火城”。
这条讲的是古代元旦早朝时的壮观场面，用火把照亮道路，数百支火把围成“火城”，既是为了照明，也是显示皇家威仪。
以正月十五天官生日放天燈，七月十五水官生日放河燈，十月十五地官生日放街燈。宋太宗淳化元年六月丙午詔，罷中元、下元兩夜燈。
元宵节放灯，是因为正月十五是天官大帝的生日，所以要放天灯；七月十五是水官大帝的生日，要放河灯；十月十五是地官大帝的生日，要放街灯。后来到了宋太宗淳化元年六月丙午这一天，皇帝下诏，取消了七月十五和十月十五这两晚的灯会。
原来元宵节的灯火是为了给天官大帝庆生，而中元节和十月十五本来也放灯，后来被宋朝皇帝砍掉了，今天只剩下元宵灯会最热闹。
上元張燈，止三夜，其十七、十八，始於錢鏐王，入貢疏買兩夜燈。乾德五年正月有詔：「上元張燈，舊止三夜。朝廷無事，區宇又安，方當年谷之豐登，宜縱士民之行樂。其令開封府更放十七、十八兩夜燈。」
元宵节放花灯，原本只放三夜。那第十七、十八夜的花灯，是从钱王开始的。钱王进贡时，上疏请求多买两夜的花灯。到了乾德五年正月，有诏书说：“元宵节放灯，过去只放三夜。如今朝廷太平无事，四方安定，又逢年成丰收，应当让百姓尽情欢乐。下令开封府再放十七、十八两夜花灯。”
这条讲的是元宵节从三夜延长到五夜的来历，原来是因为吴越国进贡“买灯”，后来宋朝官方正式下诏，把十七、十八两夜也纳入法定节庆。可见节日时间的延长，背后往往有政治与商业的互动。
唐玄宗元夕與天師葉靜能登虹橋，往廣陵看燈。士女望見，以爲神仙。帝敕伶人奏《霓裳曲》。數日後，廣陵果奏其事。
唐玄宗在元宵节那天，和天师叶静能一起登上一座彩虹桥，竟然跑到广陵（也就是今天的扬州）去看花灯。当地的老百姓抬头望见他们，还以为遇到了神仙。玄宗皇帝还下令让宫里的乐工演奏《霓裳羽衣曲》。过了几天，广陵地方果然把这件事上报到了朝廷。
这则故事讲的是皇帝借助道士法术“瞬移”看灯，既有神仙方术的奇幻感，又透着皇家奢华。元宵灯会历来热闹，这条等于给扬州灯会打了千年广告。
唐睿宗於安福門外作燈樹，高二十丈，宫女千數，并長安少婦千餘人，衣錦繡，於燈輪下踏歌三日，令朝士作歌，以紀其勝。歌中有「踏歌聲調入雲中」之句。
唐睿宗在位时，在长安的安福门外建造了一座灯树，高达二十丈，还召集了上千名宫女，再加上长安城里的年轻妇女一千多人，她们穿着华丽的锦绣衣裳，在灯轮下面踏歌三天三夜。朝廷还让官员们作诗，来记录这一盛况。其中有一句诗写道：“踏歌声调入云中”，形容歌声嘹亮，直入云霄。
这其实是一场古代的灯光秀加万人狂欢派对，唐睿宗为了造气氛，在长安城外弄了二十丈高的灯塔，让宫女和少妇们穿着华服连唱带跳三天。那句“踏歌入云”成了当时的流行歌词，也让我们看到盛唐的奢靡与欢乐。
《西京雜記》：「西都京城街衢，有執金吾曉夜傳呼，以禁止夜行，惟正月十五敕金吾弛禁，前後各一日，謂之放夜。」
据《西京杂记》记载，西汉都城长安的街道上，有称为“执金吾”的官员，日夜巡逻，大声传令，禁止百姓夜间出行。只有正月十五这一天，皇帝下令解除宵禁，前后各放宽一天，总共三天，称为“放夜”，允许百姓尽情游玩。
原来元宵节放花灯、彻夜狂欢的习俗，是从汉代官方解除宵禁开始的。古人平时晚上不能出门，只有这几天可以撒欢，所以特别珍贵。现代我们习以为常的夜生活，在古代可是皇帝赏赐的福利呢。
正月卯日，佩卯剛辟邪。唐制：正月下旬送窮，晦日湔裳。
正月里的卯日，古人会佩戴一种叫“卯剛”的东西，用来辟邪驱灾。唐朝的规矩是：正月下旬要“送穷”，也就是把穷神送走；正月的最后一天，还要在水边洗衣服，洗去晦气。
古人过年不光图热闹，还得防着“穷”和“邪”来串门。正月里又是戴卯剛又是送窮洗衣服，说白了就是给新年讨个吉利，跟咱们现在贴春联、放鞭炮一个道理。
紫姑，人家侍妾，爲大婦所殺，置之厠中。後人作其形於厠，元夕迎之，能占農事及桑葉貴賤。
紫姑是人家的小妾，被正房大老婆嫉妒害死，尸体被丢在厕所里。后来人们照她的样子做成偶像，在厕所里祭祀她，元宵节时迎请她，能占卜农事收成和桑叶价格的贵贱。
紫姑其实是民间信仰中的厕神，这个故事说她是被妒忌而死的可怜女子，后来成了元宵节占卜农事的女神，反映了古人对弱小者的同情和对丰收的期盼。
元夕人皆遊賞，獨劉向在天祿閣校書。太乙真人以青藜杖燃火照之。
正月十五元宵节，大家都出门赏灯游玩，只有刘向一个人待在天禄阁里校书。太乙真人见此情景，就拄着一根青藜拐杖，拐杖顶端燃起火来，为他照明。
这条讲的是“苦读”的神话版——别人都去玩，学霸还在加班，神仙都感动了来给他点灯。今天看来，刘向是真正的“学术打工人”，而青藜杖就是古代版的读书灯。
正月十六日謂之耗磨日，人皆飲酒，官司不令開庫。
正月十六这一天，古人称它为“耗磨日”。在这一天，人们都聚在一起喝酒，而官府衙门则规定不能打开仓库，以免财物被“耗磨”掉。
这其实是一种“避忌”民俗：用喝酒和封库来对冲“损耗”的忌讳，有点像现在某些地方“正月不剃头”的习惯。可见古人过日子，处处要给生活添点仪式感。
正月二十日爲天穿，以紅彩系餅餌投屋上，謂之補天。
正月二十这一天，古人称为“天穿日”。在这一天，人们会用红绳或红布条把煎饼之类的食物系好，扔到自家屋顶上，这个举动叫做“补天”。传说中，女娲补天拯救了苍生，后人便在这一天模仿她，用食物象征性地修补天空的裂缝，祈求新的一年风调雨顺。
这个习俗其实是古人用“补天”的仪式感，把日常生活中的食物和神话连接起来，既有趣又充满想象力。现代人看到这个，或许会想到我们也会在特殊日子做点小仪式，讨个彩头。
元日至晦日，士女悉湔裳，酌酒於水湄，以爲度厄雨。
从正月初一到月底，男男女女都到河边洗衣服，还在水边摆酒喝酒，认为这样可以洗掉一年的晦气，躲避灾祸。
这其实是一种古代的祈福仪式，通过洗衣服和在水边饮酒来象征性地洗去霉运，有点像现在人在新年前后也会做一些清洁或祭祀活动，求个新年好彩头。
前此爲霜爲雪，水氣凝結。立春後，天氣下降，當爲雨水。
在立春之前，空气中的水汽因为寒冷而凝结，变成了霜或者雪。到了立春之后，天气开始转暖，空中的水汽不再凝结成固体，而是化为雨水降落下来，所以这个节气就叫“雨水”。
这条讲的是古人用阴阳二气的升降来解释节气变化：冬天气凝为霜雪，春天气升化为雨，一句话点明了“雨水”节气命名的道理，也体现了古代物候观察的智慧。
唐李泌以二月朔爲中和節，以青囊盛百穀瓜果種相問遺，釀宜春酒，祭句芒神，百官進農書。
唐代大臣李泌把二月初一定为“中和节”。这一天，人们用青色的布袋装上各种谷物和瓜果种子，互相赠送，表达祝福；还要酿造一种叫“宜春酒”的美酒；同时祭祀春神句芒，祈求一年农事顺利；百官们还要向皇帝进献关于农事的书，提醒朝廷重视农业生产。
这其实是一个“农业节”，相当于古代的“春耕动员日”。用送种子、喝酒、祭春神、进农书的方式，提醒大家春天到了，该好好种地了。今天我们可以把它想成古代的“农民丰收节”或“植树节”，既有仪式感，又很接地气。
魏文帝制。春分磔雞，祀厲殃。
这个习俗是魏文帝曹丕定下的规矩。春分那天，要杀一只鸡，用来祭祀那些带来灾祸的恶鬼，祈求一年平安。
春分杀鸡祭鬼，听着挺吓人，其实就是古人求平安的仪式。今天看来，春分是昼夜平分的时候，古人觉得这时候阴阳交替，容易闹鬼，所以搞点祭祀压压邪。
二月十二日謂之花朝。俗傳是日爲百花生日。徐文長考是十五日，謂的確不差。東京以是日爲撲蝶會。
二月十二日被称为花朝节。民间传说这一天是百花的生日。徐文长考证认为应该是十五日，说十五日绝对没错。在东京（北宋都城汴京，即今开封），人们在这一天举办扑蝶会。
花朝节是古人的“花生日”，相当于给花过生日，和今天植树节、花展有异曲同工之妙。一个节日日期都能争来争去，可见古人对花卉的重视和热爱。
《左傳》：共工氏有子曰勾龍，能平水土。故祀以爲社神，於仲春祭之。清明萬物齊於巽。巽。潔也，齊也。清明取潔齊之義。
《左传》里说：共工氏有个儿子叫勾龙，他能治理水土，平定水患。所以后人把他尊为社神，也就是土地神，在仲春时节祭祀他。清明时节，万物在巽位生长整齐。巽，代表洁净、整齐的意思。清明这个节气，取的就是洁净整齐的含义。
这条讲的是清明节的来历之一：清明不只是扫墓踏青，还和古代土地神祭祀有关。勾龙因治水有功被奉为土地神，而清明时节万物清洁明净，正好和“社神”的洁净之意呼应。古人把节气、神话和祭祀巧妙连在一起，挺有意思。
言滋五谷之雨也。
谷雨，说的是滋润五谷生长的雨。
谷雨是二十四节气之一，古人认为这时雨水充足，正适合谷物生长，所以叫“谷雨”。现在谷雨时节，农民忙着播种插秧，和古人的观察一模一样。
唐制，清明取火以賜近臣。韓詩：「日暮漢宫傳蠟燭，輕煙散入五侯家。」
唐代的规矩，每年清明时节，皇宫里钻木取火，把新火种赐给亲近的大臣们。韩翃有首诗写这景象：“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”——傍晚时分，汉宫里传递着蜡烛，那袅袅轻烟飘进了五侯的府邸。
古人崇尚“新火”，认为开春用旧火不吉利，清明钻榆柳取新火赐臣，既是皇家恩宠，也含除旧迎新之意。今天的人早忘了火种要靠钻木取来，这习俗倒显出古人对“火”的敬畏和仪式感。
《天寶遺事》：都人士女，至春時，郊外爲探春之宴。
《天宝遗事》里记载：每到春天，长安城里的男男女女就会结伴到郊外，摆下宴席，边赏春景边吃喝，这叫作“探春”。
这一条讲的是唐代的春游习俗，可见古人踏青早就不是单纯看花，而是聚众野餐，和我们今天的春游野炊一个意思。
範蜀公居許，作「長嘯堂」，前有荼，花時宴客，有花落酒杯中，飲以大白，舉座無遺，謂飛英會。
范蜀公（范镇，北宋名臣，晚年被封为蜀郡公）住在许昌时，建了一座“长啸堂”，堂前种有荼蘼花。花开时节，他设宴款待宾客。花瓣飘落时掉进酒杯里，他就举起大杯一饮而尽，在座的人一个也不落下，全都这样喝，称为“飞英会”。
这讲的是文人雅士的浪漫酒会：花瓣落杯里，不捞出来，连花带酒一口闷，既显豪爽，又添风雅。古人爱把自然风物融进食事，今人喝花酒顶多是加个花瓣装饰，人家可是真把缘分喝进肚里了。
長安春時，盛於遊賞。士女鬥花，栽插以奇，多者爲勝。皆用多金市名花，以備春時之鬥。
长安城每到春天，人们特别爱出门游玩赏景。男男女女会聚在一起玩一种叫“斗花”的游戏，比谁把花插戴得最奇特、最出彩，花样最多的人就算赢。为了在春天的斗花会上取胜，大家都肯花大价钱去买名贵的花，早早备着，好到时候一决高下。
这其实就是古代版“园艺奢侈品大赛”，跟今天人们为比赛培育名贵兰花、争奇斗艳一个意思。为了赢，不惜重金买花，可见一千多年前的“剁手”热情丝毫不逊于现代人。
開元時，學士許慎，春日宴客花圃，不張幄設座，使童仆聚落花鋪坐下，曰：「吾自有花茵。」
唐玄宗开元年间，有位学士叫许慎。有一年春天，他在花圃里宴请客人，不搭帐篷，也不摆座椅，而是让童仆把落花聚拢起来，铺在地上当坐垫。他对客人说：“我自有花做的垫子。”
这则小品讲的是唐人风雅，用落花当坐垫，既经济又浪漫。古人讲究“席地而坐”，但许慎别出心裁，把自然之美融入生活，让人想起今天野餐时铺在草地上的野餐垫，只是古人更有诗情画意。
開元中，富家至春時，以各花植木檻中，下設輪腳，挽以彩，所至牽引，以供觀賞，號移春檻。
唐朝开元年间，有钱人家到了春天，把各种花卉种在木制的槛栏里，下面装上轮子，用彩带拉着走，走到哪里就牵到哪里，供人观赏，这叫“移春檻”。
这条讲的是唐代富豪的“移动花坛”，可以说是古代版的“花车巡游”或“移动花园”，可见古人赏春也讲究仪式感和排场。
寧王春時紉紅絲爲繩，綴金鈴，系花梢。有鳥雀翔集，則令園吏掣鈴索以驚之，號護花鈴。
宁王在春天的时候，把红色的丝线搓成细绳，在上面系上金铃铛，然后系在花树的枝头。每当有鸟雀飞过来聚集在花上，他就让园丁拉动绳子，铃铛叮当作响，把鸟雀吓跑。这玩意儿就叫“护花铃”。
这其实就是古代的“驱鸟器”，不过做得特别风雅——用红丝金铃来护花。古人既想赏花，又怕鸟啄，就想出这么个又好看又实用的法子。放到今天，大概就是给花田装个超声波驱鸟器，但少了这份闲情逸致。
《石林詩話》：世言，社日飲酒治耳聾。五代李濤，有《春社從李昉求酒》詩：「社公今日沒心情，爲乞治聾酒一瓶。」
《石林诗话》里说，民间传言，在社日这天喝酒能治耳聋。五代时有个叫李涛的人，写过一首《春社从李求酒》的诗，诗里说：“社公今天没心情，只为讨一瓶治聋的酒。”
这则讲的是古代“社日喝酒治耳聋”的民俗，还藏着个幽默的典故：李涛向人要酒喝，还借口是给土地神讨的。其实喝酒治耳聋没科学依据，但反映了古人借节日吃喝、轻松逗趣的生活态度。
漢王修年七歲，母以社日亡。來歲社，修哭之哀，鄰父老皆爲之罷社。
汉朝有个叫王修的人，七岁那年，母亲在社日（祭祀土地神的日子）去世了。到了第二年社日，王修思念母亲，哭得非常伤心，邻居的老人们都被他的孝心感动，于是大家都不再举行社日的庆祝活动了。
这则故事讲的是孝心感人，一个七岁孩子的悲痛竟能让整个社区放弃节日欢庆，可见古人对孝道的重视。今天的我们或许觉得有些夸张，但那份真诚的哀思确实值得尊敬。
《十六國春秋》：石勒下令寒食不許禁火。後有冰雹之異，徐元曰：「介子推帝鄉之神也，歷代所尊，未宜替也。」勒從之，令并州復寒食如故。
《十六国春秋》记载：后赵皇帝石勒曾下令，寒食节这一天不许禁火（即不准熄火，与寒食节传统习俗相反）。后来天上降下冰雹，出现异常天象，徐元对他说：“介子推是帝王之乡的神灵，历代都尊崇他，不应该废弃对他的祭祀。”石勒听从了徐元的建议，下令并州恢复寒食节原来的习俗，照常禁火。
这条讲的是古代帝王对传统习俗的态度：石勒原本想取消寒食节的禁火规定，但一场冰雹让他改了主意。古人常把天灾和神明惩罚联系起来，所以连皇帝也不得不尊重民俗。其实，寒食节禁火在北方早春确有防火的现实意义，古人把这种生活智慧包装成了纪念介子推的故事。
冬至後一百六日謂之寒食，以介子推是日焚死，晋文公禁火而誌痛也。
冬至过后第一百零六天，叫做寒食节。这是因为介子推在这一天被烧死，晋文公为了悼念他，下令禁止生火做饭，以此来表达内心的悲痛。
寒食节和清明节相连，古人禁火吃冷食，其实是纪念一位有气节的隐士，也提醒我们：有些传统习俗背后，藏着一段厚重的人情故事。
周制，季春雕卵鬥雞子，始爲寒食戲。玄宗制，寒食秋千舞。 後唐莊宗制，寒食出祭。
周代的制度，在暮春三月，人们用彩画装饰鸡蛋，还玩斗鸡蛋的游戏，这最初是寒食节的一项活动。寒食节里还有荡秋千的习俗。后来唐庄宗规定，寒食节要出城祭扫祖先坟墓。
原来寒食节不只是吃冷饭，还有斗鸡蛋和荡秋千的玩乐。古人清明前后画蛋、斗蛋，和今天孩子们玩彩蛋游戏差不多，可见有些风俗是千年流传下来的。
唐制，清明拔河戲，踏青士大夫拜墓。
唐代的制度规定，清明节时要举行拔河比赛，而踏青的士大夫们则会去墓地祭拜祖先。
原来唐代清明既有热闹的拔河，又有肃穆的拜墓，文武兼具，可见古人过节特别讲究平衡。今天清明只是扫墓，少了拔河的热闹，倒是有点可惜。
洛陽上巳日，婦女以薺花蘸油，祝而灑之水上，若成龍鳳花卉之狀則吉，曰油花蔔。
洛阳的上巳节（农历三月初三），妇女们采摘荠菜花，蘸上油，一边祈祷一边把油洒在水面上。如果油花在水面上形成龙凤、花卉之类的形状，就被认为是吉祥的预兆，这叫“油花卜”。
这条说的是一种古代妇女的占卜游戏，有点像现在的“看云猜形状”，但她们用油花来预测吉凶，既浪漫又充满生活气息。其实油花在水面能形成的形状有限，更多是心理暗示，但古代妇女借此寄托对美好生活的期待。
起於漢成帝。三月上巳日，官民皆祓禊於東流水上。禊者，潔也，於水上盥潔之也。巳者，止也，邪疾已去，祈介祉也。
祓禊这个习俗，始于汉成帝时期。每年三月上巳日，官员和百姓都会到东流的河水边，举行祓禊仪式。所谓“禊”，就是清洁的意思，要在水上洗浴，洗去不洁。所谓“巳”，意思是停止，表示邪气和疾病都离去了，以此祈求吉祥和福运。
这条讲的是古代春天的“沐浴节”，有点像现在的春游加洗澡，讲究的是洗掉晦气、迎来好运。其实古人很懂卫生，春天洗个澡，又舒服又吉利。
三月上巳，賜宴曲江，都人於江頭禊飲，踐踏青草，曰踏青，侍臣於是日進踏青履。王通（臾）〔叟〕詩：「結伴踏青歸去好，平頭鞋子小雙鸞。」
三月上巳节，朝廷在曲江边设宴赐给群臣，都城的人都在江边洗濯祈福，饮酒作乐，踩着青草，这叫“踏青”。侍臣在这一天要进献“踏青履”给皇帝。王通叟有诗说：“结伴踏青归去好，平头鞋子小双鸾。”意思是说，结伴去踏青，回来时脚上穿着平头鞋，鞋上绣着小小的双鸾鸟，真是好看。
原来“踏青”最早是上巳节在水边祭祀后的活动，后来才演变成春游。古人连鞋子都要专门做一双“踏青履”，可见对春天的郑重其事。
唐制，上巳祓禊，賜侍臣細柳圈，云：「帶之免蠆毒瘟疫。」今小兒清明戴柳圈，本此。周公制，上巳女巫禊於水上。鄭制，上巳溱洧祓除，秉蘭招魂續魄。
唐朝的制度规定，在农历三月初三的上巳节这天，朝廷会举行祓禊仪式，并赏赐给侍臣们细柳条编成的圈，说是带上它能免遭蝎子毒虫的伤害和瘟疫的传染。现在小孩子在清明节头上戴柳圈，就是从这里来的。另外，周朝的规定是，上巳节时女巫在水边举行祓禊仪式。郑国的风俗是，上巳节时在溱水和洧水边进行祓除仪式，手持兰草，招魂续魄。
原来清明戴柳圈的习俗，最早是唐朝皇帝赐给大臣的“护身符”，后来才传到民间给孩子戴。一条柳枝，从宫廷仪式变成儿童游戏，真是趣味十足的演变。
蘭亭流觴曲水，不始於蘭亭。周公蔔洛邑，因流水以泛酒，故詩曰：「羽觴隨波」。
曲水流觞这种雅事，最早并不是在兰亭开始的。周公在营建东都洛阳时，就曾顺着流水漂浮酒杯饮酒助兴，所以古诗里说：“羽觞随波”，就是这个意思。
原来以为王羲之他们首创的曲水流觞，结果周公早玩过了。可见古人的雅趣，也是代代相传，并非一时兴起。
永樂十年元宵，賜文武群臣宴，聽臣民赴午門外觀鰲山三日，遂歲以爲常。時尚書夏元吉侍母觀鰲山，上命之。命中官賚鈔二百錠，即其家賜之，曰：「以爲賢母歡也。」
明代永乐十年（1412年）的元宵节，皇帝朱棣赐宴文武百官，还允许百姓到午门外观赏搭建的“鳌山”彩灯，连续三天，从此每年都这样。当时有位尚书叫夏元吉，他母亲也想去看灯，皇帝知道后，特意命令宦官带着两百锭钞票，到他家里赏赐给他，并说：“这钱是让贤德的母亲高兴的。”
这条讲的是皇帝借元宵节“赐钞”来笼络臣心，也顺便给臣子母亲面子，算是古代人情世故的典型例子。
一雲春分後戊日爲春社，秋分後戊日爲秋社。春社燕來，秋社燕去。一云立春立秋後第五戊爲社日。
春社的日期不是固定的，有两种说法：一种说春分之后的戊日是春社，秋分之后的戊日是秋社。春社时燕子飞来，秋社时燕子飞走。另一种说立春或立秋之后的第五个戊日是社日。
社日没有固定日期，像现在的“母亲节”是五月的第二个星期日，都是按某种规则推算的。古人趁着社日祭土地、聚饮，燕子一来一去，正好标记了春种秋收的节奏。
劉宋壽陽公主，人日卧含章殿檐下，梅花點額上，愈媚。因仿之，而貼梅花鈿。
南北朝刘宋时期，有个寿阳公主，是皇帝的女儿。有一年正月初七（人日），她躺在含章殿的屋檐下休息，一朵梅花飘落下来，正好落在她额头上，让她显得格外妩媚。宫里的人觉得好看，就纷纷模仿，在额头上贴梅花形状的花钿做装饰。
这则故事讲的是古代妆容“梅花妆”的由来，原来一个意外的落花竟成了潮流。现在看，这就像最早的“贴纸”美妆，可见爱美之心古今皆同。
三月十六晴則貴，陰雨則賤。諺曰：「三月十六暗靆靆，桑葉載去又戴來。」
三月十六这天，如果天气晴朗，就预示桑叶价格会贵；如果是阴雨天，桑叶就便宜。有谚语说：“三月十六暗沉沉的，桑叶运出去又运回来。”意思是阴雨天桑叶不值钱，卖不出去，只好又拉回来。
这其实是古人看天测物价的经验总结，把天气和桑叶市场挂上钩。现代看，天气影响桑叶生长，进而影响价格，有一定道理。不过古人把它固定在三月十六这一天，更像是一种有趣的民俗占候。