其余待船家夜航时补译
宋置知州，名因唐始。舜有州牧。宋太祖置州通判。
知州这个官职，是宋朝设置的，但名称的源头要追到唐朝。再往前，舜的时候就有“州牧”这一官职，算是州级长官的老祖宗了。到了宋太祖的时候，又特别设置了“州通判”一职，用来监督知州。
这条讲的是宋代地方官制里“分权”的智慧——知州管政务，通判握监察，互相牵制，避免专权。类似今天公司里的“双签制”，权力不能全让一人攥着。
周置縣正。秦孝公置縣令、丞。唐宣宗始置知縣。宋仁宗置縣丞。隋煬帝置主簿。
这个官职的演变是这样的：周朝的时候，设了一个叫“县正”的官。到了秦孝公时期，开始设立“县令”和“县丞”。唐朝的宣宗皇帝，才开始正式设立“知县”这个职位。到了宋仁宗的时候，又增设了“县丞”。而隋朝的炀帝，则设立了“主簿”一职。（按：这条讲的是古代县级地方官的名称演变，从周朝到唐宋，县一级的行政长官和辅佐官员的称呼和设置各有不同。）
从“县正”到“知县，再到“县丞”“主簿”，这些官职的设立和演变，可以看出古代行政管理系统在一步步细化，就像今天县政府里从县长到副县长、再到办公室秘书的层级一样。
後漢館陶公主爲子求郎，不許，賜錢十萬緡。明帝謂群臣曰：「郎官上應列宿，出宰百里，茍非其人，則民受其殃矣！」
唐憲宗時，王喬爲葉縣令，有神術。每朔望朝，帝怪其來速，不見車騎，密令太史伺之。言其臨至，有雙鳧從南飛來，舉羅張之，但得雙舄。詔尚方視之，則向年所賜尚書履也。
《韓子》：晋公問趙武曰：「中牟，三國之股肱，邯鄲之肩髀也。寡人欲得一良令，其誰可？」武曰：「刑伯可。」
後漢魯恭爲中牟令，蝗不入境，司徒袁安遣使往察之。值恭息桑陰下，有雉在旁，使者謂小兒曰：「何不捕之？」曰：「雉將雛。」乃語恭曰：「公爲政有三異：積德禳災，一異；仁及禽獸，二異；童子有仁心，三異。」
宓子賤治單父，喜彈琴，身不下堂而單父治。唐詩云：「百里春風回草野，一輪明月照琴堂。」
宓子贱在单父当县长，特别喜欢弹琴，成天坐在大堂上抚琴，也不怎么出门，居然把单父治理得井井有条。唐代有诗说：“百里春风吹绿了田野，一轮明月照着琴堂。”（按：宓子贱是孔子的弟子，名列七十二贤，他治理单父的故事被《吕氏春秋》和《史记》记载，后来成了“无为而治”的象征。）
这个故事点出了“会者不忙”的道理：真正会治理的人，往往看着悠闲，其实功夫都在看不见的地方，就像现在的优秀管理者不一定整天忙忙碌碌。
潘嶽爲河陽令，公餘值桃李花，人稱曰「花滿河陽」。
唐喬智明爲隆慮令，縣民愛之，號爲神君。黃浮爲童陽令，亦號神君。
晋曹攄補臨淄令，縱死囚歸家，克日而還，一縣嘆服，號曰：「聖君」。
晋朝时，曹摅被任命为临淄县县令。他做了一件让人意想不到的事：把监狱里的死刑犯放回家，让他们在规定日期回来。这些犯人竟然都按时回来了，全县上下都十分佩服，称他为“圣君”。（按：曹摅是西晋时期的名吏，以仁政和机智著称，这个故事出自《晋书·曹摅传》。）
这其实是在讲“以信待人，人亦信之”的古老智慧，也让人想起现代“电子脚镣”式的社区矫正——信任和制度，古今都在平衡。
唐房謙爲長葛令，治爲天下第一。百姓號爲慈父。擢司馬，縣民泣曰：「房明府今去，吾屬何以生爲？」乃立碑頌德。
唐代的房谦担任长葛县令，把地方治理得非常好，在全国考核中被评为第一。当地百姓都叫他“慈父”。后来朝廷提拔他做司马，要离开长葛时，百姓们哭着说：“房县令这一走，我们这些人还怎么活下去啊？”于是大家为他立了块碑，歌颂他的功德。（按：房谦是唐代官员，其事迹见于《旧唐书》等史料，此条出自明代张岱的《夜航船》，记录的是地方官员因政绩卓著而深受百姓爱戴的典型事例。）
这个故事讲的是古代“好官”的标准——让百姓依赖到离不开的程度。放到今天，大概就是“金杯银杯不如老百姓的口碑”的唐代版吧。
漢袁紹問陳元方曰：「卿家君在太丘，遠近稱之，何所履行？」元方曰：「强者綏之以德，弱者撫之以仁。」杜詩云：「姚公美政誰與儔，不減當年陳太丘。」
唐元德秀爲魯山令，誠信化人，士夫高其行，稱之元魯山。
元鲁山指的是唐代的元德秀。他曾担任鲁山县令，治理地方时以诚信感化百姓，士大夫们都敬重他的品行，因此尊称他为“元鲁山”。（按：元德秀是唐代著名的清廉官员，以德行闻名，这个故事出自《新唐书》等史书，常被后世作为官员以德化民的典范。）
这一条其实是在说“好官”的标准：不是靠严刑峻法，而是靠诚信感化。放在今天，就像领导以身作则，团队自然风气正。
齊傅僧綽、子琰并爲山陰令，父子并著奇績。世謂傅氏有治縣譜，子孫相傳，不以示人。
宋寇知巴東縣，手植雙柏於縣庭，民以比甘棠，謂之萊公柏。
宋真宗朝，魯宗道爲海鹽令，疏治東南舊港口，導海水至邑下，人以爲利，號魯公浦。
宋朝真宗年间，鲁宗道担任海盐县的县令。他主持疏浚了东南边一个老港口，把海水引到县城边上，当地人都觉得方便多了，于是就把这个港口叫作“鲁公浦”。（按：鲁宗道是北宋名臣，以敢言直谏著称，后来官至参知政事。他任海盐县令时兴修水利，这条河浦因此留名。）
古代地方官常以修水利来造福百姓，治绩好就被冠以姓氏命名，类似今天的“惠民工程”。鲁公浦是古代官员留名的典型例子。
晋趙簡子使尹鐸爲晋陽，將行，請曰：「以爲繭絲乎，抑爲保障乎？」簡子曰：「保障哉。」
晋国的赵简子派尹铎去治理晋阳。临行前，尹铎问他：“您希望我把晋阳治理得像蚕茧抽丝一样，不断搜刮民财呢，还是像筑起屏障一样，让百姓安居乐业来保障您的后方呢？”赵简子回答说：“要像屏障一样，保障民生。”（按：这则故事出自《国语·晋语》，讲的是春秋末期晋国赵氏家臣尹铎治理晋阳的对话。赵简子即赵鞅，是后来赵国基业的奠基人，晋阳是他的封地，后来成为赵国初期的都城。）
这条对话其实是在说领导的艺术：是短期榨取资源，还是长期经营人心？赵简子选了后者，后来晋阳果然成为赵氏危急时的避难所，可见民心才是真正的壁垒。
唐岑參《送宇文舍人出宰元城》詩：「縣花迎墨綬，關柳拂銅章。別後能爲政，相思淇水長。」
劉玄明歷建康、山陰令，治每爲天下第一。傅代之，問玄明白：「願聞舊政。」對曰：「作令無他術，惟日食一升米飯而莫飲酒，此第一策也。」
陶潛爲彭澤令，縣有公田，悉令種秫，曰：「吾常得醉於酒足矣。」
王士弘爲海寧知縣，有惠政，禱甘霖，除虎害。邑人歌曰：「打虎得虎，祈雨得雨。豈弟君子，民之父母。」
王士弘当海宁知县的时候，做了不少惠民的好事。有一年大旱，他虔诚祈祷，果然求来了甘霖；当地有老虎伤人，他又组织除掉了虎害。于是百姓编了首歌谣唱道：“打虎能打到真虎，祈雨能求得真雨。平易近人的君子啊，真是百姓的父母。”（按：这条出自明代张岱《夜航船》卷六“选举部·州县”，记录的是元代海宁知县王士弘的德政，百姓用歌谣歌颂地方官，类似今天的“口碑”。）
古代的“父母官”可不是随便叫的，要能解决实际问题，比如求雨、打虎，才配得上这称号。现在看是迷信加民俗，但在当时，这两件事正好对应了老百姓最怕的天灾和兽害。
温縣知縣沃墅，令民墾辟荒蕪，樹藝桑棗。百姓歌曰：「田野辟，沃公力。衣食足，沃公育。」
温县知县沃墅，鼓励百姓开垦荒地，种植桑树和枣树。百姓为此编了歌谣唱道：“田野开辟，全靠沃公之力；衣食充足，全靠沃公养育。”（按：沃墅是明代的一位地方官，以劝农桑著称，这条反映了他治理温县的政绩，也体现了明代地方官重视农业生产的普遍风气。）
这条讲的是地方官带领百姓垦荒种树，让百姓从贫穷变富足，民谣里的“沃公力”和“沃公育”既押韵又真诚，可见老百姓心里有杆秤，谁真心办实事，他们就记谁的好。
劉陶，順陽長，多惠政，以疾免。民思而歌之曰：「悒然不樂，思我劉君。何得復來，安我下民。」
刘陶做顺阳县长的时候，做了很多对百姓有益的事，后来因为生病被免职了。百姓想念他，就编了歌谣唱道：“心里闷闷不乐，想念我们的刘君。什么时候他能再回来，安抚我们这些底下的百姓。”（按：刘陶是东汉人，以清廉能干著称，这个故事出自《后汉书》或相关记载，说的是地方官离任后百姓思念的情形。）
这首民谣很直白，就像今天的顺口溜，表达了老百姓对好官的真心爱戴——好官走了，大家念念不忘，真是“金杯银杯不如百姓的口碑”。
周健知全州，任滿，民詣闕請留，進秩還治。楊士奇贈以詩，有云：「歸到清湘三月暮，郊南騎馬勸春耕。」
沈度爲余幹令，父老以三善名其堂：一曰田無廢土，二曰市無遊民，三曰獄無宿系。
沈度担任余干县令时，当地父老乡亲用三件善事来命名他的政绩厅堂，称为“三善堂”：一是田地里没有荒废的土地；二是市集上没有游手好闲的人；三是监狱里没有长久关押的囚犯。（按：沈度是明代官员，曾在余干县任职，当地百姓以“三善”表彰他的治理功绩。）
这“三善”其实是古代地方官考绩的核心指标：土地垦殖、人口安业、刑狱清简。放到今天看，就是经济、就业和法治的简朴写照。
吳在木知余幹，有白雀青鹿之瑞。民歌曰：「吳在木，政嚴肅，惡者憂羈囚，善者樂化育。鳥有白翎雀，獸有青毛鹿，不見大聲急走人，昔之屢空今皆足。」
張讜爲德興令，民頌之曰：「張侯張侯，敷政優遊。農樂其業，禾麥有秋。」
张讜当德兴县令时，百姓歌颂他说：“张侯张侯，治理政事从容悠闲。农民乐业，庄稼丰收。”（按：张讜是南北朝时期北魏人，以清廉能干著称，这是他在德兴县令任上受百姓爱戴的史实。）
这则民谣用“优游”二字点出好官的标准——不是忙乱折腾，而是让百姓安居乐业，和今天说的“无为而治”有异曲同工之妙。
何正爲萍鄉令，民歌之曰：「寇至侯禦之，民飢侯食之。」
萍乡县令何正，是个好官。老百姓编了歌谣夸他说：“敌人来了，何县令抵御他们；百姓饿了，何县令给我们饭吃。”（按：何正是北宋官员，曾任萍乡知县，以抗敌和赈饥著称，此歌谣见于地方志，是民间对清官的直接赞颂。）
这条记录的是老百姓对好官最朴素的期待：外能御敌，内能管饭。放在今天看，就像社区干部既要保平安又要保民生，一句民谣胜过千篇表扬稿。
晋郗超爲桓温參軍，謝安、王坦之詣新亭論事，温令超卧帳中聽之，風動帳開。安笑曰：「郗生可謂入幕之賓矣。」
晋朝时，郗超担任桓温的参军。有一次，谢安和王坦之到新亭来谈论政事，桓温让郗超躺在帐幕里听他们谈话。不料一阵风吹来，帐幕被掀开了。谢安看到郗超，笑着说：“郗先生真是‘入幕之宾’啊。”（按：这则故事出自《世说新语·雅量》，记载的是东晋时期名士间的趣事，反映了谢安的风趣和郗超的机敏。）
“入幕之宾”这个成语就出自这里，如今常用来形容参与核心决策的亲信。风动帐开的一幕，也让人看到东晋名士之间开得起玩笑的洒脱。
《南史》：王儉用庾果之爲衞將軍長史，蕭沔與儉書曰：「盛府元僚，實難其選；庾景行泛綠水芙蓉，何其麗也！」時人以入儉府爲蓮花幕。
唐齊，開元初姚崇擢爲中書舍人。論駁詔誥，皆援證古誼。朝廷大政，必資之。時號解事舍人。
判決無壅
《南史》：孔凱除長史，醉日居多，而明曉政事，醒時判決，未嘗有壅。人曰：「孔公一月二十九日醉，勝世人二十九日醒也。」
晋桓温辟王爲主簿，郗超爲參軍。超多須髯，體短小。人語曰：「髯參軍，短主簿，能令公喜，能令公怒。」
狄仁傑爲汴州參軍，以吏誣訴，即訊。黜陟使閻立本異其才，謝曰：「仲尼稱觀過知人。君可謂滄海遺珠矣。」薦授并州法曹參軍。高宗幸汾陽宫，道出妒女祠。俗言：盛服過者致風雷之變。更發卒數萬，改馳道。仁傑曰：「天子之行，風伯清塵，雨師灑道，何妒女避耶！」止其役，帝壯之。出爲寧州刺史。
裘賢通判潮州，爲政勤，愛民篤。嘗出勸農，釋冠帶，執農具以耕，其妻之。其年大熟，人皆以爲勸農所致。
楊璵爲高郵判，民頌曰：「爲政不寬還不猛，處心無黨更無偏。」
杨璵担任高邮通判的时候，百姓歌颂他说：“他处理政事，不严苛也不宽松，恰到好处；他待人接物，没有党派偏见，也没有偏私之心。”（按：这条出自《宋史·杨璵传》，杨璵是南宋官员，以清廉公正闻名，高邮百姓用这句歌谣称赞他的治理之道。）
这句民谣其实说出了古往今来好官的标准：宽严适度，不站队。放到今天，就像管理团队一样，奖惩分明但不滥用，处事公正但不拉帮结派。
楊瑾知華亭，秩滿，父老爲二旗以餞，題其上曰：「農人不爲題詩句，但稱一味好官人。」
杨瑾在松江府华亭县当知县，任期届满离任时，当地父老乡亲做了两面旗帜为他送行，旗上写着：“农人不替您题诗作赋，只真心称赞您是一位好官。”（按：杨瑾是明代官员，曾在华亭（今属上海）任知县，任满后百姓以旗相赠，此事被收入《夜航船》作为地方官清廉爱民的例证。）
这条讲的是百姓对清官最朴素的口碑——不靠华丽的赞美诗，只一句“好官人”便胜千言。可见在古人心中，为官的最终评语不过是老百姓的真心认可。
何爲松江司李，知府王衡贈詩云：「關門共惜寒氈苦，斷獄争誇老吏明。」
陶安字主敬，明太祖留參幕府，嘗榜其門曰：「國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家。」
陶安，字主敬，是明太祖朱元璋麾下的重要谋士。明太祖曾在他的门上题了一副对联，上联是“国朝谋略无双士”，下联是“翰苑文章第一家”，夸他既是当朝谋略第一，又是翰林院文章第一。（按：陶安是明初名臣，曾参与朱元璋的幕府，后官至翰林学士，这副对联是朱元璋对他才能的高度肯定，也反映了当时文人以谋略和文章并重的价值观。）
这副对联其实是朱元璋给陶安发的“朋友圈点赞”，可见在帝王心中，既能出谋划策又能写文章的全才才是真正的“第一”。
王斌，龍陽丞，爲民築堤，無旱潦災。民歌之曰：「王父母，築圍堤。民樂業。我無飢。」
王昇，桐城縣丞。時黃蘗山虎白晝噬人，禱於神，虎忽自斃。
唐崔斯立爲藍田丞。始至，喟然曰：「丞哉，丞哉！余不負丞，而丞負余。」庭有老槐四行，南墻巨竹千挺，斯立痛掃溉對，樹二松，日吟哦其間，有問者，輒對曰：「余方有公事，子姑去。」
裴子羽爲下邳令，張晴爲縣丞，二人俱有聲氣，而善言語，論事移時。吏人相謂曰：「縣官甚不和，長官道雨，替府稱晴，以此終不得合也。
漢黃霸爲令，許丞年老，病聾，吏白欲逐之，霸曰：「許丞廉吏，雖老，尚能拜起，重聽何妨！」
汉朝时候，黄霸当县令，手下有个姓许的县丞，年纪大了，耳朵聋得厉害。底下人跟黄霸说，想把许丞打发走。黄霸不同意，说：“许丞是个清廉的官，虽然老了，可还能起身跪拜，耳朵聋一点又有什么关系呢！”（按：黄霸是西汉著名循吏，以宽厚仁爱著称，这个故事出自《汉书·循吏传》。）
这则小故事讲的是用人之道：黄霸看重的是许丞的廉洁，而不是计较他身体上的小毛病。放到今天，就像领导用人，关键是看人品和能力，不能因为一点瑕疵就一票否决。
後漢張玄遷陳倉縣丞，清靜無欲，專心經史。
後漢仇覽，陳留人。考城令王渙聞覽以德化人，署爲主簿。渙謂曰：「主簿得無少鷹鸇之志耶？」覽曰：「以爲鷹鸇，不如鸞鳳。」渙曰：「枳棘非鸞鳳所棲，百裏豈大賢之路！」
《白氏六帖》：鳳棲之位，鴻漸之賓。
《白氏六帖》里说：凤凰栖息的位置，鸿雁渐进般的宾客。这两句是在比喻尊贵的官职和贤能的幕僚。（按：此处引用的是唐代白居易编的类书《白氏六帖》，原书是给文人写诗作文查典故用的，所以这类条目往往只是摘录古书中的词句，供人引用。）
这其实是在用鸟的比喻来夸官员和幕僚，凤栖是位置高，鸿渐是升得快。古人也挺会包装的。
韋元將爲郡主簿，楊虔稱曰：「韋主簿有長城風，昂昂然千裏駒也。」
韦元将担任郡主簿时，杨虔称赞他说：“韦主簿有长城一样的风范，气宇轩昂，真是一匹千里马啊。”（按：这则故事出自《夜航船》选举部州县类，讲的是韦元将被同僚赞誉为“千里驹”的事。韦元将大约是唐代人，曾为郡主簿，杨虔则是对他有知遇之情的同僚。）
和现在夸人“潜力股”差不多，在古代“千里驹”就是顶级褒义词了。不过话说回来，马要真跑起来才知道成色，人也要做出成绩才算数。
朱光庭調萬年主簿，邑人謂之明鏡。時程伯淳縣簿，張三甫武功簿，與光庭均有才名，故關中號爲「三傑」。
黃山谷《送謝主簿》詩云：「官棲仇香結，才拍翰林肩。」
孫覺爲合肥簿，值歲旱，課民捕蝗。覺言民方艱食，捕得蝗若干，官以米易之，捕必盡力。守悅，推其法行之，竟不損禾。
李白《贈瑕丘王少府》，杜甫《贈華陽李少府》。唐朝縣尉多稱少府。
李白有诗《赠瑕丘王少府》，杜甫有诗《赠华阳李少府》。在唐朝，县尉常被称为“少府”。（按：“少府”本是汉代官名，掌管山海池泽之税，唐代借用为县尉的雅称。）
原来唐代县尉有“少府”这么个文雅的别称，就像今天有人称警察为“阿sir”一样，是当时流行的称呼。
唐朝縣尉之綬黃色。陳之昂《送齊少府序》：黃綬位輕，而青雲望重。
西溪梅福爲南昌縣尉，上疏言事不用，遂棄官，一朝攜妻子去九江，不知所終。後爲吳門市卒。
唐魏奉古爲雍丘尉。嘗公宴，有客草序五百言。奉古曰：「此舊作也。」朗背誦之。草序者默然。奉古徐笑曰：「適覽記之，非舊習也。」由是知名。人號「聰明尉」。
宋楊王休，調臺州黃巖尉。邑有豪民，武斷一方，具得其奸狀，白於郡，黥隸他州。閭裏歡稱爲「鐵面少府」。
曹操年二十，舉孝廉爲郎，除洛陽比部尉。入尉廨，繕治四門，造五色棒，懸門左右。犯罪者，不避豪强，皆棒殺之。京師斂跡。
曹操二十岁那年，被举荐为孝廉，做了郎官，后来又出任洛阳北部尉。他一进衙门，就下令修缮四座城门，还制作了五色棒，悬挂在城门左右。不论是谁犯了法，哪怕是豪强权贵，他也一概用棒打死。从此，京城里的不法之徒都收敛了不少。（按：这条讲的是曹操早年在洛阳当小官时的一段轶事，时间大约在东汉末年，五色棒是当时执法用的刑具，上面的颜色是用来震慑犯人的。）
曹操年轻时就显出狠辣果决的一面，用五色棒严刑峻法，连权贵都不放过，这大概就是他日后乱世枭雄的底色吧。
唐河南伊閭縣前水中，每僚佐有入臺省者，先有灘出，石礫金砂。牛僧孺爲尉，一日報灘出，有老吏觀之曰：「此必分司御史。若是西臺，當有雙至。」僧孺祝曰：「既有灘，何惜？」語未竟，一雙飛下。不旬日，召拜西臺御史。
鄭虎臣會稽尉也，解賈似道安置循州，侍妾尚數十人，虎臣悉屏去，奪其寶玉，撤轎蓋，暴烈日中，令舁轎夫唱杭州歌謔之，窘辱備至。至漳州木綿庵，虎臣諷令自殺，似道不從。虎臣曰：「吾爲天下殺此賊，雖死何憾！」遂囚似道子於別室，即厠上拉似道椎殺之。
唐裴琰之爲同州司户，年少，刺史李崇義輕之。州中積年舊案數百，崇義促之判決。琰之命吏書數人遞紙筆，須臾，剖斷畢。崇義驚曰：「公何忍藏鋒，以成鄙人之過？」由是大知名。人稱霹靂手。
劉子敏由御史左遷侯官典史，自署曰：「祿薄儉常足，官卑廉自高。」
刘子敏从御史被贬为侯官县的典史，他在官署里写了一副对联自勉：“俸禄虽然微薄，节俭一点就常常够用；官职虽然卑微，保持廉洁自然就显得高尚。”（按：这条出自《夜航船》的“州县”部分，讲的是古代官员被贬后的自处之道。刘子敏是明代人，具体生平不详，但“御史左迁”说明他原本是中央监察官员，因故被降职到地方做小官。）
这条有趣在“自署”两字——被贬了官，不抱怨，不消沉，反而在办公室贴上自己的座右铭，把困顿活成了一种风骨。这种气度，放到今天也让人佩服。
蕭曹出身刀筆。古者用版牘，吏書以刀削書之，故吏稱刀筆功名。
萧何和曹参都是出身于刀笔吏。古时候写字用的是木板（版牍），写错了就用刀把字刮掉重写，所以当小吏的就被称为“刀笔功名”。（按：萧何、曹参是汉高祖刘邦的开国功臣，都当过秦朝的县吏，后来辅佐刘邦建立汉朝。刀笔吏指古代书写工具简陋，用刀在竹简木牍上修改错字，因此以刀笔代指文书工作。）
这条讲的是汉代“刀笔吏”的来历，其实反映了古代书写条件的简陋。今天用橡皮擦或删除键改错，古人却要动刀，难怪“刀笔”后来成了擅长写文书、能言善辩者的代称。